引言第十六章。士师记 16:1-3。参孙从迦萨逃脱。士师记 16:4-5。大利拉受非利士人的首领贿买，设法诱捕他。士师记 16:6-14。他三次欺骗她。士师记 16:15-21。最后他向她泄露了自己力量的秘密，于是被擒、被剜眼，并被迫为非利士人推磨。士师记 16:22-31。他最后的报仇、死亡与安葬。
第1节（1）那时参孙到了迦萨。——不如译作：“参孙到了……”这段叙述简短而片断。迦萨靠近海边，是非利士人的主要城邑，正处在他们国土的腹地。去追问参孙怎样能平安冒险到那里，或他是否乔装前往，或他去的目的是什么，都是无益的；这些旁枝问题，叙述并没有给我们答案。
第2节（2）有人告诉他们说。——我们的译本正确地补出了这些字。各译本都有这句话，毫无疑问，此处“有人告诉”（创世记 22:20）的 vayyuggar 一词是偶然从经文中脱落了。他们把他围住。——显然他们并不知道他在那一间房子里。这个词也可作“他们绕城巡行”（诗篇 59:7），即寻找他。静默不动——即没有发动攻击。他们以为已经把他困住了，似乎就退去歇息了。（参使徒行传 9:23-24。）
第3节（3）到了半夜，参孙起来。——显然——但这里叙述又一次省略了一切细节——他已经得知了这阴谋，并发现城门无人看守；除非我们假定他杀了守卫而未惊动全城。拿住。——不如译作“抓住”或“攫住”。两扇门框——即两边的门柱。连门扇带门闩一齐拿去。——不如译作“连门闩一起拔了起来”；门闩是把两扇门固定在一起的横木。从城墙遗址可见，迦萨有好几座城门。传统所指的那座城门位于东南方。参孙所拔起的，可能是大门旁边较小的那座门。回教传说中，阿里把海巴尔的城门当作盾牌，这或许是对此事一种混乱的回声与平行传说（Pococke, Hist. Arab., 第10页）。在希伯仑前面的山上。——这并不是说参孙把城门和门闩扛在肩上走了九英里到希伯仑；较可能是像当地传统所说的那样，扛到朝向希伯仑的山丘 El Montar，从那里可以望见希伯仑的群山。普林尼在《自然史》（vii.19）中列举了许多力大无穷的例子，但在这里的叙述中，明确暗示参孙的力量乃是神所赐的超自然恩赐，是由他献身于神而来的。把仇敌的城门扛走，在东方会被视为一种极其特殊的羞辱。“当阿尔曼索尔攻取孔波斯特拉时，他叫基督徒把圣雅各教堂的门扛在肩上送到科尔多瓦，以表明他的胜利”（Ferraras, 《西班牙史》 iii.145，Cassel 引用）。
第4节（4）参孙爱一个妇人。——大利拉并不是像弥尔顿所描绘的那样，是他的妻子。约瑟夫《古史》5.8.11 说她是一个在非利士人中行淫的女子，教父们也都用类似的话论到她。她是否是非利士人，其实也一点都不清楚——虽然一般都这样假定。在梭烈谷。——英文译本这里跟随了武加大译本，但“谷”字所对应的是 nachal，这几个字也可以像七十士译本所理解的那样，译作“在梭烈溪边”。梭烈并不在非利士境内，而是在参孙的家乡琐拉附近（士师记 13:2）。这地方似乎是因那里生长的“上等葡萄树”而得名（创世记 49:11；以赛亚书 5:2；耶利米书 2:21，希伯来文）。大利拉。——意为“娇嫩”或“柔弱的人”。Ewald 认为其意为“出卖者”，参 Journ. Asiat., 2:389。拉比则把这名字联系到 daldal 这个词根，意为“使衰弱”。
第5节（5）非利士人的首领。——就是那五个“方伯”。（见士师记 3:3 注。）如果她真像约瑟夫所说的那样，非利士人既容易接近她，也容易用金钱引诱这个没有原则、品格败坏的人。若她是他们本族的人，那么威胁她，可能比对亭拿那女子（士师记 14:15）更为有效。七十士译本从这里开始把非利士人称作 allophuloi，即“外族人”。诱哄他。——见箴言 2:16；2:18-19。他的大力在哪里。——不如译作“他的力量为何如此大”。他们把他的力量归因于某个可以被除去的护身符。一千一百舍客勒银子。——即“一千一百银舍客勒”。同样的数目又出现在士师记 17:2，是米迦的母亲为制造家神所积存的钱数。若五个首领各出一千一百舍客勒，总数就将近二他连得银子（出埃及记 38:25-26）——对于那个时代，尤其是对于像大利拉这样的女人来说，这是极其巨大的贿赂。这几乎可以看作一个决定性的证明，说明弥尔顿把她写成非利士女子是错误的。
第6节（6）用何法捆绑你。——若把这段叙述当作全部经过的完整记录，就会使人觉得参孙愚昧得几乎不可思议。其总体教训正如以斯拉续篇上 4:26 所说：“许多人因妇女而失去理智，且因她们成了奴仆；许多人因妇女而灭亡、而误入歧途、而犯罪。”（参箴言 7:26。）东方传说中常见妇女连先知都能欺骗。然而，圣经作者并无理由在这些如此不体面的场景细节上多作停留。若大利拉起初就这样直截了当地说，我们只能设想她是假装把整件事当作戏耍。约瑟夫说：“当参孙喝酒，或在别的时候称赞自己的英勇事迹时，她一直盘算着要查明他为何如此卓绝勇武。”以斯拉续篇上 4:29 可作说明：“我看见亚帕米从王头上拿下冠冕，戴在自己头上；她还用左手打王，但王仍张口望着她。
她若向他发笑，他也发笑；她若向他不悦，他便奉承她，好叫她与他和好。”一位伟大诗人的天才，在《梅林与薇薇安》的田园诗中描绘了这种诡计；只有假定这里也施展了这一类的诱惑手段，我们才能对这位但族英雄保留哪怕最普通的理智评价。但他的过失不是愚钝，而是情欲上的迷恋；而这情欲的软弱怎样使他走向毁灭与羞辱，并一步一步地使他丧失神所赐的大恩，这正是这故事的主要道德教训。我们在赫拉克勒斯与翁法勒的传说中也看到同样的教训；即便那传说并非受参孙生平故事影响，希腊英雄与这位犹太英雄的性格之间也确有一种普遍的类比。参孙并不是所罗门，然而连所罗门的心也曾“……虽然广大，仍被美丽的拜偶像女子迷惑而倾倒。”
第7节（7）青绳子。——这些词的确切意思并不确定。大概七十士译本和武加大译本是对的，把它理解为潮湿的，即新鲜的筋（诗篇 11:2）（七十士译本：Neurais hugrais；武加大译本：Nerviceis funibus necdum siccis et adhuc humentibus）。约瑟夫说是“葡萄枝”，但新鲜葡萄枝显然太不堪用。数字七是神圣的数字，表示完全；而这也表明，即便在这时，参孙已经在自己秘密的边缘游走了。像别人一样。——直译是“像一个人一样”，即像普通人一样。
第9节（9）有人埋伏。——直译是“有埋伏的人坐在内室里为她等候”，即帮助她。是否不止一个探子，颇有疑问；一个人也足以容易地隐藏起来。这里暗示她是在参孙睡着时把他捆起来，正如士师记 16:19 所说。火一挨近。——直译是“火一闻到”。（见士师记 15:14 注。）约伯记 14:9 也说：“得了水气，还要发芽。”作者当然让我们自行推想：探子或探子们见计谋失败，就没有现身。
第10节（10）现在求你告诉我。——大利拉当然会对参孙说，刚才那一幕不过是玩笑而已；她喊“参孙哪，非利士人拿你来了！”只是想欣赏他再一次显出大力，如果他确实没有泄露秘密的话。她会把自己想知道的欲望，说成只是出于爱情中的好奇心。
第11节（11）新绳。——如士师记 15:13。向来没有用过的。——“用过”是一个古词，意为“使用”。（见出埃及记 38:24，“凡为圣所一切工作使用的金子”；路加福音 19:13；希伯来书 13:9；“像一只从未用过的崭新银盘”——Ascham，《教师》）在这里，参孙又一次远远触及那作为他力量秘密之所在的分别为圣。
第13节（13）你若将我头上的七条发绺与纬线同织。——那位拿细耳人的著名“灿烂长发”，并不像弥尔顿想象的那样，“飘荡卷曲在他如神般的肩头”，而是编成七条发绺。“发绺”这个词 machelephoth 只在这里出现。七十士译本译作“卷发”（bostruchous）和 seiras，似乎都表示“发辫”，类似希腊文 plokamous。“织物”一词是技术用语，也许是指经线。七十士译本和武加大译本增补了“并用橛子钉在墙上”，这在下一节中有所暗示。参孙几乎以难以置信的轻率和愚昧，已经走到了真正秘密的边缘，竟容许自己神圣的头发被织进淫妇的织机里。（圣安波罗修说：Tertio de mysterio deprompsit jam lapsuro propior，意即“第三次，他已经揭露了那奥秘，更接近于跌倒了。”）
第14节（14）大利拉将橛子钉住。——若上一节中武加大和七十士译本的增补不属于原文，那么参孙并没有吩咐她这样做，而是她自己这么做，为要使把握更稳妥。诸译本增补说，她把橛子“钉在墙上”（七十士）或“钉在地上”（武加大）。拿去。——不如译作“拔起”，如士师记 16:3。连机上的橛子和纬线都拔出来。——这些都是技术词语，但“橛子”似乎是固定织物的木钉；“机”显然不是撒母耳记上 17:7 所说的“织布机的轴”，而似乎是“梳织板”。这织机想必是普通家用的一种简易织机（像李文斯顿《游记》中所描写的那样）；参孙从睡梦中惊醒，就把自己的发绺连同固定它们的木钉以及所织入的经线一并扯了下来。
第15节（15）你既不与我同心，怎么说你爱我呢？——参孙先前已经历过这一切诡计，也体验过它们的虚假（士师记 14:16），但他还是没有学会智慧。
第16节（16）他的心烦闷要死。——他最后把秘密说出来，因为他已经厌烦了——直译是“他的心短促到死”。（参民数记 21:4-5。）就连大利拉对他上一次泄露所作的危险利用，也没能使他从这种被情欲麻痹的昏沉中苏醒过来。“因骄傲膨胀，我落入了美貌虚伪眼神的网罗，陷于淫欲的诱惑，被享乐和放纵生活所软化，最终把我的头和我全部力量那神圣的凭证，放在一个诡诈妾侍淫荡的膝上。”——弥尔顿，《参孙斗士》。他若三次证明了自己极大的力量，也三次证明了自己极大的愚昧。把自己的力量仅仅用来保全性命，本已是在浪费它；而现在，“他仿佛被疯狂附体，竟狂妄地拿自己秘密的钥匙来戏耍。他甚至冒险让人动他的头发。从这里到最后的惨祸，只剩一步了”（Ewald）。
第18节（18）大利拉见他把心中所藏的都告诉了她。——她不可能听不出那真实的语气；参孙也还没有堕落到可以把这大秘密说出来而毫无敬畏和羞愧之感。银子。——不如译作“那些银子”（士师记 16:5）。
第19节（19）使他枕着她的膝睡觉。——参孙的头发若被剃去而不惊醒他，单靠普通睡眠几乎不可能，因此这说法看来像是她给他服了某种“催眠药汁”，类似曼陀罗。叫了一个人来。——大概就是那藏起来的探子（士师记 16:9）。“他把头枕在娼妓谄媚的话中……当他睡着、自以为平安无事时，他们邪恶地剃去那一切光亮而沉重的发绺……那些既是他的装饰，也是他的力量，于是把他交了出去……”（弥尔顿，《论教会治理的理由》）。异教传说中尼索斯或普特罗劳斯的发锁故事，是否是这事件遥远的回声，我们不得而知。但参孙的头发并不是什么魔法护身符，它不过是献身于神的记号。只要他持守自己的愿，力量就仍存留；力量离去，只在于这誓愿被可耻地破坏了。大利拉就苦待他。——不如译作“使他受辱”（士师记 19:24）。这句话的确切意义我们无法知道，因为直到下一节才说参孙醒过来。（参箴言 7:26。）
第20节（20）他却不知道耶和华已经离开他了。——这是一句极其悲惨的话。人若“耶和华离开他们”，往往并不知道自己已经改变了多少，直到他们在彻底的羞辱和软弱中感受到这种离去的结果。（参民数记 14:43；撒母耳记上 16:14。）参孙是在愿中的人，可惜他太软弱，不能抵挡那与他誓愿相反的潮流，尤其是在他开始倚靠那誓愿的外在记号之时。因为他的力量绝不在头发本身，而只在于那头发所象征的、对神的献身。
第21节（21）剜了他的眼睛。——旁注“挖出”更准确。阿拉伯译本有一条奇特的解释，说他们用烧红的画眼锥把他的眼睛烧瞎；这画眼锥原是用来涂抹眼彩的（见约伯记 42:14）。弄瞎一个人是最有效的羞辱（列王纪下 25:7）。关于太阳神祭司厄维纽斯的故事，说阿波罗尼亚人把他弄瞎，因此招致诸神忿怒，这故事似乎也与此处属于同一思想圈。铜镣。——直译是“两副铜器”，即两副铜脚镣（nechushtarim）。他就在监里推磨。——这是奴隶和妇女所作的卑贱工作（出埃及记 11:5；以赛亚书 47:2）。格老秀斯在一则奇特的注中说，被斯基泰人如此役使的奴隶会被弄瞎，以免头晕（见希罗多德 iv.2）。参孙的结局是悲伤的；“他整个强有力的一生，不过像一束火光，在某些时刻猛烈燃起，远远照耀，却又常常昏暗，并且在未到时候就完全熄灭了”（Ewald）。
第23节（23）向他们的神大衮。——参撒母耳记上 5:1-2；历代志上 10:10。这就是那个“上半身为人，下半身为鱼”的海怪神。撒母耳记上 5:4 提到他的残躯或鱼身部分。Dag 的意思是“鱼”，同一词根也见于 Tagus。一个形状和属性类似的女神，也以亚他加提斯或德耳刻托的名字受人敬拜（马加比二书 12:26）。从示非拉地带到处可见伯大衮这类地名（约书亚记 15:41），就知道这种崇拜传播得何等广泛。他在亚锁都的主要神庙后来被犹大·马加比焚毁（马加比一书 10:83）。圣经中提到的另一位非利士神，只有以革伦的神巴力西卜（列王纪下 1:2-16）。
第25节（25）他们正宴乐的时候。——参士师记 9:27；撒母耳记上 25:36；以斯帖记 1:10。叫他来，好戏耍我们。——究竟是叫他讲笑话、表演力气，还是仅仅让他受侮辱，我们不得而知。约瑟夫说，他们把参孙叫来，“是要在酒席间羞辱他”。他就在他们面前戏耍。——七十士译本（B 抄本）说：“他就在他们面前玩耍，他们用棍杖打他。”
第26节（26）让我摸着托房的柱子。——大衮庙是平顶的；但除此以外，我们无法推测它的建筑式样。Stark 的《Gaza》第332页以下尝试解释其构造。
第27节（27）那时房内充满男女……房的平顶上约有三千男女。——第一句里的“男女”用的是 anashim 和 nashim，第二句则用 eesh 和 eeshsha。较尊贵的人与首领们在殿内；普通百姓则在平顶上。房的平顶上有。——这庙宇可能像土耳其式凉亭，“一座宽敞的大厅，前面的屋顶由四根柱子支撑，两根在两端，两根靠近中间。大厅下面，非利士人的首领们举行献祭筵席；百姓则聚集在屋顶上，四周有栏杆围着”（Faber, Archäol. d. Hebr.，Keil 引用）。正如弥尔顿所说：“他那强劲的发绺猛烈一震，如雷霆般把毁灭降在那些恶谋者的头上，但自己也并非不受极大的痛苦。”在参孙的一生以及士师记第18章的事件中，我们看见雅各祝福中所描写之但支派性格的主要例证（创世记 49:16-17）。因此，也许若我们跟从他尔根那不大可能的注释，把撒母耳记上 12:11 中的 Bedan 理解为“一个但人”，就能明白那称呼。
第28节（28）主耶和华啊……神啊。——这里用了三个神的名：Adonai、Jehovah、Elohim。使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。——这里我们再次看见，参孙无论在属灵的光照上，还是在道德的纯洁上，都处在相对较低的层次。人不能不觉得，弥尔顿把一种严峻伟岸的气概读进了这位英雄的性格里，而他本来并不具有这种气质。《参孙斗士》里的参孙，与其说是这位犹太英雄，不如说更像弥尔顿自己。那首严峻的古典诗篇，乃是“一颗伟大心灵在失望之拨片击打下，所发出的轰然回响”。为我的两个眼睛。——前一句译作“立刻”的那些词，也可以译作“使我为我两只眼中的一只报仇”。若如此，话里便似乎带着一种冷峻的玩笑，好像任何报复都不足以偿还双眼全失的惨痛（七十士译本：“为我两只眼报一次仇”），“最后一次惊人的行动，最后一次可怕的戏谑”。参孙这一举动，与阿斯提帕莱亚的克勒俄墨得斯的故事有奇特的平行：他因被罚款而拉倒一根柱子，压死学校里的孩子们（Pausanias, Perieg. vi.2,3）。Cassel 告诉我们，1864年7月21日，圣彼得堡显圣容教堂中一根花岗岩柱断裂，也曾造成多人死亡。
第29节（29）又靠着托房的那两根柱子。——不如按旁注译作：“他靠在那两根柱子上。”
第31节（31）参孙的弟兄和他父的全家。——玛挪亚和他的妻子大概已经去世。那场灾难所引起的宗教性恐惧，很可能使迦萨人不敢拦阻他们把他的尸体运走。“参孙已像参孙那样证明了自己，并以英雄般的方式结束了一生英雄的岁月。”——弥尔顿。