引言 第十五章。士师记 15:1-2。参孙想回到妻子那里，却得知她已许配给别人。士师记 15:3-5。他借着豺狼和火把点燃非利士人的庄稼，以此报复。士师记 15:6。非利士人烧死了他的妻子和岳父。士师记 15:7-8。他大大击杀他们。士师记 15:9-13。犹大人把他交给他们。士师记 15:14-17。他挣断绳索，用驴腮骨杀了一千人。士师记 15:18-19。呼求者之泉。
第1节 （1）过了些日子。——“过了些日子”（士师记 11:4；14:8）。正值割麦子的时候。——在示非拉地区，这大约是在五月中旬。带着一只山羊羔去看望他的妻子。——我们也见犹大给他玛送了同样的礼物（创世记 38:17）。我们还可以比较浪子的哥哥所发的怨言：你并没有给我一只山羊羔（路加福音 15:29）。我要进去见我的妻子。——恋妻之情，乃是参孙软弱和败亡的主要根源；后来另一位截然不同类型的人，所罗门，也是如此。进内室。——雅歌 1:4；3:4。
第2节 （2）我实在以为……你是极其恨她。——希伯来文简练而有力，直译是：“我说了：你真是恨她。”参孙在婚宴后立刻愤然离开妻子，岳父很可以合理地以为他是打算永远弃绝她。我把她给了……——这必是指“我已把她许配给了”，否则她就不会仍住在父家。但若这父亲是个正直人，在这种情形下，他至少应当退还玛挪亚为她所付的聘礼。给了你的陪伴。——见士师记 14:20 注释。她的妹子。——父亲想借此弥补自己所加的冤屈，并对那被他不当占用的聘礼提供某种补偿。
第3节 （3）关于他们。——这样译并无根据。应当译作“向他们”。武加大译本作“向他”，七十士译本作“向他们”或“向他”。如今。——即“这一次”。他的意思是：他这第二次报复，至少比先前攻击亚实基伦人更有理由。比非利士人更无辜。——不如译作“对于非利士人，我是无罪的”。这句话稍嫌晦涩。埃瓦尔德译作：“这一次我与非利士人两清了，若我想要加害他们，也算有理。”
第4节 （4）捉了三百只狐狸。——更确切地说，是三百只豺狼。Shualim 这个词二者都可指；但要捉三百只狐狸很难，而这些地方至今夜里仍可听见成群豺狼的嚎叫。古时在巴勒斯坦，这类动物必定更多，因此我们见到如“书亚地”（撒母耳记上 13:17）、哈萨书亚勒（意为“豺狼的围场”，约书亚记 15:28）、沙琳（撒母耳记上 11:4）、沙拉宾（意为“狐狸或豺狼之地”，约书亚记 19:42）等名称。设法捕捉它们并不困难；经文也没有说它们是同时被放出去的。尾巴两两相对。——这表示他把尾巴绑在一起（七十士译本作 sunedesen；武加大译本作 junxit）。将火把放在中间。——这些火把是树脂较多的木条，像基甸的火把一样（士师记 7:20），松松地拖在两只豺狼尾巴中间。把两只绑在一起，是为了稍微阻碍它们的行动，免得它们飞快窜逃，把火把弄灭。
第5节 （5）放进非利士人站着的禾稼里。——他大概是在夜里这样做的，那时他的行动不易被发现，也无人能够及时扑灭火焰。我们可以想象他从岩石堡垒中观看火迹，见那场大火映红夜空而欢欣。热带国家气候炎热，万物都很干燥，所以他的计划必定成功。直到今日，烧掉一个阿拉伯人的庄稼，仍是最致命的伤害之一（布克哈特）。押沙龙在撒母耳记下 14:30 中，为了要见约押，也采用了同样的方法。无须指出，参孙采用这些粗暴、粗鄙、残酷的手段，不能用后世更高明更美善的标准来评判，正如他因个人受辱而渴望报复之事，也不可如此衡量。毫无理由怀疑这叙事的字面真实性。
它完全符合东方习俗，并且在奥维德《节庆录》中有一段奇特的印证：每年在谷神节，人们把火把绑在狐狸尾巴上，放入罗马竞技场，为的是纪念这样一件事：有一次在卡尔塞奥利，一个青年为了惩罚一只偷吃鸡舍的狐狸，把它裹在稻草里点着，那畜生却逃进麦田，把站立的庄稼都烧了（《节庆录》iv.681-711）。博夏图试图证明这一习俗与参孙的报复之间有某种联系，这种说法完全站不住脚；但这件事本身却说明本叙事是可能发生的。埃瓦尔德还提到《云使》liv.4；巴布里乌斯《寓言》11。连禾捆带站着的禾稼。——直译是“从成堆的直到站着的”。参孙看见一条条火龙在那广阔的收割时节麦田平原上蔓延奔流，必充分估计到这报复的范围及其可怕后果，而且恐怕是冷酷地估计到的。（比较出埃及记 22:6。）以及葡萄园和橄榄园。
——直译是“并到葡萄园，到橄榄园”。经文可能略有讹误，或是“从这葡萄园到那葡萄园，从这橄榄树到那橄榄树”的省略说法。（比较弥迦书 7:12。）攀绕树木和棚架的低矮葡萄藤，以及树干干燥的橄榄树，都必然会受损。
第6节 （6）他们回答说。——这里是无人称用法；但参孙对亭拿人说话时，曾公开威胁要报复，他做这事也不大可能完全无人协助，或对此守口如瓶；而那些受压迫的以色列人，在面对非利士人的暴怒时，也不太会替他保守秘密。就用火烧了她和她父亲。——这究竟是要借此报复参孙，还是为参孙所受的冤屈替他出气呢？后者似乎极不可能。几天前还长满金黄麦穗的田地，如今一片焦黑，非利士人望着这一切，心中满是绝望和愤怒，难以想象他们会为了那个给他们造成惨重损失的死敌而伸张正义。他们的动机已经很清楚：他们想羞辱并伤害参孙，同时也把怒火发泄在那个家族身上，因为正是那家人的行为导致了这一切祸患。若说他们想到“焚烧乃是犹太人惩治奸淫的刑罚”（创世记 38:24 等），那就更不可信了。烧人，并烧其家与家属，似乎正是这些野蛮时代常见的报复方式。（见士师记 12:1；14:15。）
第7节 （7）你们既然这样行。——这句话的译法，也和叙事中其他细节一样有些晦涩。其意可能是：“若你们这样行，我必要向你们报仇，然后才肯罢休”；本节大概含有这样的意思：“只要你们报复，我就要还击。”
第8节 （8）连腿带腰。——毫无疑问，这个说法是为了加强“大大击杀”之意；但此语的起源只能猜测。它可能只是一般性的说法，像德语中的“胳膊和腿”，或“他把敌人砍进锅里”，或“砍成可下锅的碎块”（“一下打在逃跑者的臀部上就够了；再一下打在大腿上便结果了他”）。“因此，”埃瓦尔德说，“它的意思是‘大腿加上臀部’”，即臀部之外还加上大腿。它绝不可能像迦勒底译本所译的“骑兵和步兵”，也不像是摔跤动作的暗示（希腊文 huposkelizein）；更不大可能有献祭的起源（“好肉和坏肉的部分”）。很难看出耶柔米的注语“ita ut stupentes suram femori imponerent”究竟是什么意思。字面上是“腿在臀上”，或“胫在股上”（七十士译本作“胫骨在大腿上”）。
它是否可能起源于某种凶狠习俗，类似希腊人所谓的 akroteriasmos 或 maschalismos，即将尸体四肢割下，放在腋下一类的做法？（埃斯库罗斯《奠酒人》439；索福克勒斯《厄勒克特拉》445。）因此，赫叙喀俄斯和苏达辞典中，maschalismata 既可指“被割残的肢体”，也可指“献祭时摆在臀部上的肩肉”。大大击杀。——这里并没有说，也不必然暗示（正如珊迦的情形一样）参孙在这些袭击中绝对是独自一人。无论是叙事本身，还是希伯来散文的一般风格，都没有使这种推论成为必要；事实上，在许多类似经文中，也并没有作出这种推论（如士师记 1:20 等）。下到以坦磐的山顶。——这话无疑应译作“以坦崖的裂缝里（或洞穴中）”。
例如在士师记 15:11，犹大人不可能“下到”山顶去；同一个词在以赛亚书 57:5 译作“石穴”，在 3:21 也应如此，而不应译作“华冠”（七十士译本作“磐石的洞中”，又作“以坦的洞里”；武加大译本作 in spelunca petrae）。这也解释了本节的“下去”，以及士师记 15:13 的“带他上来”。这样的岩洞乃是受压迫之民天然的避难所（士师记 6:2；撒母耳记上 13:6；列王纪上 18:13）。这些洞穴像亚杜兰洞一样，常有天然泉水供应；一个人也可以在其中抵挡众人。七十士译本（A 抄本）另加上“在溪边”一语。以坦的地点并不确定；但它在犹大支派境内，参孙只进入犹大一次，或者可能两次（士师记 16:3），而且都是以逃亡者身分进入。
第9节 （9）于是非利士人上去。——他们列阵上到犹大的山地，是要为参孙加在他们身上的惨重损失报仇。安营在利希。——在一个地方尚未因某事得名之前，就先使用该名，这种情形在何珥玛一名上也可见到（民数记 14:45；21:3）。那地方全名叫拉末利希。（见士师记 15:17 注释。）这段叙事的性质使人不禁发问：这个名字是否原先就已存在，而参孙只是就那事件作了一个双关语？因为地名是 Lechi（לֶחִי），而“腮骨”是 Lehi（להי）。珊（意为“牙”）是一块孤立尖锐岩石的名字（撒母耳记上 14:4），因此“腮”作为一列此类岩石的名称，也并不奇怪。不过约瑟夫说，在参孙这壮举之前，那地方“并没有名字”。这地也许又在撒母耳记下 23:11 提到，那里译作“成群”的词，也许可译为“到利希”，约瑟夫（《古史》vii.12 §4）和七十士译本若干抄本都是这样理解的。
第10节 （10）你们为何上来攻击我们呢？——参孙并不属犹大支派；而犹大支派似乎已经甘心处于奴役之下。
第11节 （11）下到以坦磐的山顶。——不如译作“下到以坦磐的洞里”。他们很容易打听到参孙的藏身之处。你向我们行的是什么事呢？——狮子般的支派竟沦落到如此卑屈的地步，从他们对这位民族英雄的责备，以及他们出卖他的卑鄙行径，最足以看出。参孙丝毫得不到同情。没有爱国者起来寻求英雄。如果这三千人像基甸的三百人那样，会成就何等大事！
第12节 （12）你要向我们起誓，不亲自下手害我。——看来参孙是从一个有利地势与他们谈判；在那个地方，他原可以轻易自守一段时间。
第13节 （13）把他从磐石那里带上来。——这里的细节仍不确定。参孙的洞穴是否在峭壁陡坡之下？巴勒斯坦此类洞穴很常见，这样的位置也能解释这些说法。（见约瑟夫《古史》xiv.15 §5，他说强盗的洞穴因少数守卫者据守，无论从下往上或从上往下都难以攻取；希律只能从山崖顶上把士兵装在箱子里垂下去攻击那些强盗。）
第14节 （14）向他呼喊。——更确切地说，是他们前来迎接他时欢呼（七十士译本作“他们欢呼着来迎接他”；武加大译本作 cum vociferantes occurrissent ei）。动词 heerioo 是拟声词，类似我们的“呼啦”或“万岁”。这不是像撒母耳记上 17:20 那样的呐喊，而是欢呼声。他手上的绳索就像麻一样。——很明显，这叙事的诗意色彩和节奏结构，受了一首描写参孙事迹的诗歌影响。被火烧过的。——七十士译本和武加大译本都用一个比喻：“麻闻了火气”。他的绑绳脱落了。——直译是“熔化了”或“流落了”，是极富诗意的表达。埃及关于赫拉克勒斯的一个传说，说他忽然挣断捆绑，杀死正押送他去献祭的埃及人；这故事也许受了参孙生平中此事的影响。（见罗林森《希罗多德》卷二，第70页。）
第15节 （15）一块新鲜的腮骨。——直译是“一块湿润的腮骨”，即一只刚死不久的动物的腮骨，骨头尚未变脆。至少在这一次，参孙可以觉得自己不必受礼仪洁净条例的拘束；那条例曾禁止作拿细耳人的他触摸尸体。在波利尼西亚的一则传说中，腮骨也是一种强大的魔法武器（格雷《波利尼西亚神话》第35页），但这并不能为本叙事带来亮光。击杀了一千人。——这里的动词更确切地说是“击打”，而不是“杀死”；这说法无论是否出于诗体，都应按一般性的意义来理解，正如“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”一样。若歌利亚能单枪匹马使以色列全军胆寒，那么参孙披着长发、力大无穷，就更足以使非利士人惊惧，何况此时他的名声和本人无疑都已带着某种超自然的威慑。正因为他手中只有这样一件可怜的兵器，却竟敢冲向非利士人，反倒更会使他们陷入极度惊恐而四散奔逃（约书亚记 23:10）。“你们一人必追赶千人，因为耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。”（比较利未记 26章；申命记 32:30。）我们也读到大卫的一位勇士杀了三百人（历代志上 11:11；比较撒母耳记下 23:8）。这些迟钝又迷信的非利士人，似乎特别容易陷入这种恐慌（撒母耳记上 14:4-18）。帕特里克主教引了一首歌咏奥勒良皇帝的诗，作为一个显著的平行例子。
第16节 （16）参孙说：我用驴腮骨。——这里我们再次进入极为原始的诗歌和双关语领域。参孙因自己这非凡成就而欢腾，便用一副类似双关的对句表达出来；这完全建立在 chamor（“堆”）与 chamor（“驴”）的同音，以及 aleph（“一千”）与 aleph（“牛”）的意义游戏上。希伯来文这对句是： “Bi-lechi ha-chamor chamor chamorathaim. Bi-lechi ha-chamor hicceythi eleph eesh.” 若勉强直译，并尽量保留那种笨拙的双关，大意是： “用驴的腮骨，一堆，两堆； 用驴的腮骨，我击打一牛负之众。” 各种译本当然都无法保存这种粗朴的双关，而这正是那个时代的特色。若因此推断参孙心灵轻浮，那就大错特错了。
相反，这类措辞常是深切情感中自然流露的。正如冈特的约翰临终对理查二世说：“老冈特，的确！又因年老而枯槁”，王便问：“病人也能这样巧妙玩弄自己的名字吗？”这位将死的王子作出了极有分量的回答：“不；是苦难把自己当作玩笑来嘲弄。”我已在《语言论》227-238页详论此题。这类嬉戏的机锋，与军事上的闪光壮举一样，都帮助民族在艰难中保持昂扬之气，为更美好的时代作预备。“当国家的儿女还能以如此健旺活泼的精神迸发出来时，这民族就在心志和身体上都未被征服”；因此参孙开始拯救他们，尽管他的实际事迹只是偶发性的，“不过是一种恼人而反复的羞辱记号，使敌人不断受挫”（埃瓦尔德）。
第17节 （17）拉末利希。——旁注“举起腮骨之高地”的译法见于七十士译本和武加大译本，它是把 Ramath 由动词 rum（“高起”）引申而来。较自然的解释是“利希山”。另一旁注“丢弃腮骨之地”，则把 Ramath 由动词 ramah（“他丢弃”）引申而来；这样就需要写成 Remath 的形式。
第18节 （18）甚觉口渴。——那时正是收割时节的炎热天气，他又追赶非利士人直到筋疲力尽。交在……手里。——不如译作“借着……的手”。
第19节 （19）神就使那腮骨中的洼处裂开。——不如译作：“神使利希里的那‘臼处’（即泉源）裂开。”认为神在驴腮骨的牙槽里奇迹般地造出泉水，这种想法不过是常常玷污经文解释的幼稚误解之一。这里的利希是地名；如果说泉水从 Hammaktesh（“牙槽”；武加大译本作 molarem）中涌出，那只是因为整段叙事一贯采用双关语。当那崖壁得了“腮骨”的名字之后，那泉自然就会叫作“牙槽”。maktesh 一词本义是“臼”（希腊文 holmiskos；拉丁文 mortariolum）（箴言 27:22），后来转用于牙槽。我们在西番雅书 1:11 也看到另一个同名地点。
弥尔顿正确理解了这段经文： “神应你祈求， 使泉水自干地涌出，解你之渴。” 圣经中类似的例子，还有创世记 21:19（夏甲）；出埃及记 17:6（被击打的磐石）；以赛亚书 41:17-18（“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们……我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源……我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”）约瑟夫说，神为参孙“在某块磐石处涌出丰盛甘甜的泉水”。他给那地方起名。——不如译作“那地方便叫作”。隐哈歌利。——即“呼求者之泉”。这些名称如今都已消失，但或许仍可在乌塔斯周围地区丰沛的泉源和众多高地中找到它们的痕迹；所罗门的游乐园、圣殿和伯利恒的供水，都是由那地方来的。
第20节 （20）参孙作以色列的士师。——大概像耶弗他一样，享有某种较为含糊的军事英雄特权。为何这节在这里出现，仿佛是要结束这一段叙事（比较士师记 12:7 等），而后又在士师记 16:31 重复一次，我们不得而知。下一章主要讲的是参孙的跌倒与受辱。这二十年大概是在以利同时作士师的时期之内。