第1-2节 第九章 迦南人为战争所作的准备。（1，2）这两节记载了迦南地居民为与约书亚作最后一搏而作的普遍准备。
第3节 基遍人与约书亚讲和（约书亚记 9:3-27）。（3）基遍的居民。即希未人，见约书亚记 9:7。基遍是一个四城联盟中的一城，或说四城共同体的一员，这从约书亚记 9:17可以看出。他们这次欺骗约书亚和以色列人，颇像是对很久以前西缅和利未向希未人所做之事的一种奇特补偿；那时雅各刚从巴旦亚兰来到示剑（见创世记 34章）。那一次，以色列人用诡计把希未人的一座城中的居民交在刀下；这一次，却是诡计使四座希未人的城免于被以色列的刀毁灭。
第4节 （4）他们就设诡计行事。直译是：他们也用诡诈行事。这计谋似乎并不十分高明，也不像是难以识破的。但我们可以想到以色列的一段经历，这会使此事显得稍有不同。以色列人自己也是从远方而来，但这四十年间，他们的衣服并没有“穿破”，他们的脚也没有“肿起来”。他们也不需要饼，因为有吗哪；神又赐给他们水解渴。他们没有穿破衣服和陈旧干粮的经验，因此，当基遍人以这样特别的衣着和样貌出现时，以色列人没有看出来，也并不奇怪。“他们……装作是使者。”这样翻译的这个动词，在希伯来圣经中别处没有出现。若改动一个字母，他尔根、七十士译本和其他一些译本就把它作“他们为自己预备粮食”之意。
第5节 （5）补过的鞋。即打过补丁的。
第7节 （7）恐怕你们是住在我们中间的；若是这样，我们怎能与你们立约呢？直译是：恐怕你是住在我中间的；我怎能与你立圣约呢？以色列人把迦南视为已经属于他们的地。
第9-10节 （9，10）他在埃及所行的一切，并……向亚摩利人的两个王所行的事。基遍人谨慎地避免提到较近发生的事，如过约旦河、攻取耶利哥和艾城；他们只提那些若他们真是从自己所说的“远方之地”而来，就有时间传到那里的事。
第14节 （14）那些人就受了他们些食物。即：他们因那些食物的样子而接纳了这些人。这个解释与我们旁注的读法一致，似乎更为可信，并且跟随了他尔根的理解。“那些人”几乎不可能是指别人，只能是指基遍人的使者。
第16节 （16）是他们的邻居，并且住在他们中间。直译是：并且他们（基遍人）是住在他（以色列）中间的人。（参约书亚记 9:7。）
第17节 （17）基遍、基非拉、比录、基列耶琳。前三座城在分地时归给便雅悯（约书亚记 18:25-26），最后一座归给犹大（15:60）。基遍人大部分土地位于便雅悯支派境内，这一事实说明了扫罗为何会想要没收他们的产业，好把田地和葡萄园分给跟随他的人（撒母耳记上 22:7）。他看来在比录一地实行了这个打算（撒母耳记下 4:2-3），但并没有涉及所有基遍人的城。基遍后来成了祭司的城（约书亚记 21:17），也成了主要的敬拜地点和会幕所在地；至于基列耶琳，则是约柜所在之处，这些都发生在后来的时代。（见撒母耳记上 6:21；撒母耳记上 7:1 等；历代志上 20:29；历代志下 1:3-6。）基遍人被指定服事圣所，这一事实也许部分解释了这一点。在基遍，所罗门祈求并得着了智慧，而约书亚和以色列此时却没有求问。
第19节 （19）我们已经向他们起誓……所以我们不能害他们。虽然这约是基遍人借着虚假的表象从以色列人那里取得的，但既然是奉耶和华的名所立，就不能废弃；这是祂的约。“他发了誓，虽然自己吃亏也不更改”，在诗篇 15:4中是受称赞的。我们应当注意，耶和华的律法在这一点上提高了道德的标准。有许多基督徒对于在虚假表象下订立的协议，也不会犹豫就加以否认。
第23节 （23）作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。关于基遍人所立下的这个先例，所罗门对待那些没有被灭绝的、当灭的迦南余民时，似乎也照样办理。（见列王纪上 9:20-21；历代志下 8:7-8。）有人认为，他们就是以斯拉记和尼希米记中的殿役；在被掳归回之人的名录中，他们列在利未人、歌唱的、守门的之后（以斯拉记 2:43）。又可比较所罗门仆人的记载（以斯拉记 2:58），其子孙与殿役并列。考虑摩西律法中“那七族都要灭绝”的命令时，应当记得迦南人中还有这样一大群存留下来。显然，这判决并没有执行在那些不抵抗的大多数平民身上。