第1节 第十章 迦南列国南方联盟的征服。 （1）耶路撒冷王亚多尼洗德。——我们可以将这名字（“公义之主”）与麦基洗德（“公义王”）相比。（见创世记 14:18 和希伯来书 7:1。）名字的相似使人很可能认为，创世记 14:18 的撒冷就是耶路撒冷（见注释）。“公义之主”或“公义王”这一称号，也许不仅是耶路撒冷王的地方性称号，也与周围诸族有关，因为他可能是他们的宗主。但除了圣经经文所记载的之外，我们对此一无所知。
第2节 （2）如同王城之一。——即王国中的一座城。基遍后来成为以色列第一位王扫罗的城（历代志上 8:29-30；历代志上 8:33）。
第3节 （3）希伯仑、耶末、拉吉、伊矶伦。——希伯仑，即 el-Khalil；耶末被认定为 el-Yarmuk。拉吉的位置仍未确定；但见第32节注释。伊矶伦被认定为非利士地的 Aglan。
第4节 （4）上来……我们好攻打基遍。——值得注意的是，在迦南的全部战争中，我们并没有读到迦南人曾对约书亚和他的军队发动过一次直接进攻。迦南人似乎完全采取守势；这与我们所读到的、以色列过约旦河后在他们中间蔓延的惊恐和沮丧是一致的。而凡是出战的军队，在他们敢于攻击约书亚之前，每一次都是先被约书亚攻击。在这一次中，认为有必要击打基遍，不仅是要借此惩戒居民，也因为基遍作为掌握在以色列手中的坚固营垒，极其重要。希未人四城联盟的位置十分坚固，足以控制那片地区。后来有一个基遍人被选立治理以色列，并且会幕也设在那里，以致在扫罗统治后期，基遍成了一种首都；这事实本身就是对此极有意义的注解。
第6节 （6）住山地的亚摩利人——即住在耶路撒冷南方山地一带的人。
第8节 （8）耶和华对约书亚说。——对于这次进攻的开始，像征服迦南中一切重大步骤一样，都有明确的命令。
第9节 （9）就上去。——更好可译为：约书亚忽然临到他们那里；因为他整夜从吉甲行军上来。这里“上去”的说法在地理上是准确的，因为从吉甲到基遍的行军路线全程都是上坡。
第10-15节 （10）伯和仑——被认定为 Beit Ur。亚西加——尚未确定。玛基大——大概是 el-Moghar。（11）从天上降下大石头。——可参约伯记 38:22-23：“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。”天上的兵器被用来攻击耶和华的仇敌，那里是主亲自预告的。（12-15）——这一整段显然是引自雅煞珥书。那书在撒母耳记下 1:18 也被提及，那里大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌似乎就是从其中引用的。我们还可以比较民数记 21:14；民数记 21:27，那些地方提到了在人中间流传或已经写成的诗歌段落。雅煞珥（“正直”）这个名称并不被看作作者的名字，而它究竟指什么，无人知道。
从以这种方式被引用的段落都多少带有诗意这一事实，我们可以推断，希伯来人中间有一种诗歌文学（部分写成，部分未写成），受感的作者偶尔从其中摘录。摩西的诗歌，包括诗篇第九十篇，都属于这一类文学。约书亚记中这大神迹是以这种形式记录下来的；对于那些相信约书亚是本书原作者的人来说，这就极有力地证明，这神迹在百姓心中留下了何等深刻的印象。甚至在这故事主人公去世之前，它已经以固定的措辞被传诵，任何改动在听觉上都不能容忍。正如后来他们唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，看来他们也是这样传诵约书亚的作为。“那时约书亚对耶和华说。”原文句式“那时约书亚说”，等等，很适合这种看法。
（12）他在以色列人眼前说：日头啊，你要停在……——也不是不可以这样读：“他在以色列人眼前说：日头啊，你在基遍要静止（沉默）；月亮啊，你在亚雅仑谷也如此。”但若假设这神迹只是表面的，也就是说，太阳和月亮的光停留在原处，而天体本身——即地、月、日——仍继续其实际运行（因为太阳也在运动），我们似乎并没有得到什么益处。再者，我们也不能接受某些人的观点，说被特别延长的是夜间而不是白昼。用于太阳“停住”的字很特别，意思是变哑、静默。我们可以将这一比喻与诗篇 19:3-4 相比较：“无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”约书亚的命令，是要太阳暂时使那穿透一切的声音沉寂，在那普及万处的话语上闭口不言。若翻译成技术语言，这命令就是要地球暂停绕轴自转，并要月亮暂停绕地球运行。
同时，地球仍可自由绕太阳运行，月亮若确实自转，也仍可自由绕自己的轴旋转。有时我们听见的反对意见，说若地球在轨道上停住就会坠入太阳，那完全不切题（即便假定它的创造主以这样不完善又笨拙的方式止住它的运动）；因为约书亚并未请求它停止在轨道上的运行，只是请求它停止那种造成昼夜按固定间隔交替的旋转。引力在这里并不构成问题。我们并没有被告知这神迹是如何成就的。但若我们按字面理解这叙述，问题就在于：如何使地球绕轴的运动，以及月亮绕地球的运动，暂停十二小时，而地球仍自由绕太阳运行，月亮仍自由自转，如果这些运动彼此独立的话。若它们并不独立，那也不容易说明，为何一个完整的日月循环不能更容易地实现。在人们断言这事不可能之前，应先解决这个问题。
已故的莫兹利教授在其《班普顿讲座》中很好地指出，反对这种神迹的先验成见并不合理。因为反过来说，认定太阳明天必定升起，白昼必定有一定长度，这种假定本身丝毫不是建立在理性之上的，尽管人类对此感觉极其强烈。然而许多人虽然并不怀疑创造主能行这样的神迹（正如火车司机能在全速时刹住引擎，或熟练的手指能不损坏机件地止住手表运转一样容易），却仍迟疑，不愿相信祂会在所述情形之下、为所提出的目的而行这样的事。对这反对意见的回答是：圣经中选民的历史本来就是一连串的神迹。摩西、以利亚、以利沙的神迹，并不比这更少令人惊奇。埃及的三日黑暗，赐给希西家的兆头，以致引来巴比伦的访问者（历代志下 32:31），引导东方博士到伯利恒的星，以及钉十字架时那奇异的黑暗，都是同一类的奇事。
圣经明明告诉我们，将来“日月星辰要显出异兆”。天文学家平静地谈论太阳火焰熄灭的可能性；他们能告诉我们，局部的、渐进的、或瞬间的熄灭会有什么效果吗？至少圣经始终前后一致地表明：以色列的神从不吝惜任何足以推进祂对祂百姓旨意的神迹奇事。至于某位注释家所说，“别的同时代记载的沉默”可作为反对按字面理解此神迹的根据，我们要问：那些沉默的同时代记载在哪里呢？同时，若有人觉得更容易相信地、日、月的运动仍继续，只是光线的运行被拦阻了，圣经并不禁止这种看法。但即便如此，仍有一个问题没有解决：为什么约书亚既命月亮停住，也命太阳静默呢？无论如何，这都是这故事中一个显著的特点。还必须记得，虽然我们知道地球运动的规律和速度，却并不完全明白这运动的原因，因此不可能说明要暂时止住这种运动必须做什么。
在基遍上方；并且……在亚雅仑谷。——希伯来文中这两个介词是同一个词。看来这是一道命令：叫太阳不要落下，月亮也不要停止升起。约书亚记注释附论 五王在基遍的溃败（约书亚记 10:10-12）。直到我有机会把作战双方的行进路线放在拼接起来的大比例军用地图上加以核实，我才得以对那难忘的一天形成清楚而连贯的认识。在我看来，所描述的场景是这样的：——当亚摩利人的五王围攻基遍时，基遍人急忙差人向约书亚求救。约书亚以夜行军从吉甲出发作答，使以色列军队在黎明时分抵达基遍。亚摩利人的军队措手不及，很快溃逃。因他们是从东面受到攻击，便很自然地向西逃跑，走上通往伯和仑的道路。
如今从基遍（El-Jib）出发的一条古道，仍经过上下伯和仑，先到上伯和仑（Beit’ur El-Foka），再到下伯和仑（Beit’ur Et-Tahta）。两地相距约两英里。然后道路转向南方（伯和仑在基遍西北稍偏北处），通往非利士的边界。上伯和仑高出海平面 2,022 英尺；下伯和仑高出海平面 1,310 英尺；而基遍附近各点的高度则在 2,300 至 2,500 英尺之间。但从基遍到伯和仑的路，起初似乎略有上升，随后下坡。从上伯和仑起，在头半英里里有近 600 英尺的陡降；从下伯和仑起，则一路下斜通向非利士。亚雅仑（Yalo）在下伯和仑西南约五英里处，只比地中海高 940 英尺。亚西加尚未确定，但很可能在 Amwas 附近某处。
康德认为玛基大就是非利士地的 El-Mughar，因为那一带惟有那里有洞穴。亚雅仑和基遍直线相距约九英里，恰在彼此的正东西方向，而 El-Mughar（玛基大）离下伯和仑约十八英里。这些是地理资料。现在来看当时所发生的事。当约书亚和他的军队从基遍向西追赶亚摩利人时，太阳正在他们背后升起。不久他们看见——正如我们在清晨常见的那样——月亮在他们前方西边、正要落入亚雅仑谷中，而太阳在他们背后东边基遍上方。那时正值盛夏（这从过约旦河的日期和战争开始的时间可见，约书亚记 5:6），再过一会儿，炎热就会阻止或大大拖慢进一步的行动。就在这时，约书亚忽然受了感动，请求那清凉的早晨时光——最适合作战的时候——能够延长。愿太阳仍留在东方，月亮仍留在西方，直到亚摩利军队彻底溃败为止。
“于是日头停留在天的一半之中”——就是在东方半球——“约有一整日没有急速下落。”值得注意的是，旧约中比任何一卷书都更多提到太阳的那卷书，是这样描写它的运行的：“日头出来，日头落下，急归所出之地”（传道书 1:5）。在它升起与落下之间，并没有提别的。所以太阳照着约书亚，也照着约书亚的仇敌升起。它升起，然后它的运行就被止住了。直到以色列的仇敌消失，才不许它下落，或移到天空西边去。我们还可以补充说，太阳在东方基遍上方的位置，对以色列是最有利的，对亚摩利人则是最不利的。追击既是向西进行，所以每当那些逃窜的亚摩利人企图回转列阵，太阳平射或斜射的光线就正照在他们脸上，他们无法看清来作战；而追赶他们的人却能把他们看得最清楚。
不久，在伯和仑的下坡处（并不是英文译本所说“往伯和仑下去的地方”，而是指从上城到下城的陡降，或者更可能是从下伯和仑到非利士边境亚西加那段长下坡路上），一场雹暴忽然临到他们，并一路追随他们到平原。“被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。”最后，经过约二十五英里的奔逃，那些王在玛基大的洞里找到了藏身之处。即便到那时，追击仍未结束。在遮蔽天空的云影之下，当太阳继续向西移动时，以色列人仍追杀那些败军，直到余剩的人逃进坚固城里。然后到下午，约书亚和勇士们回到玛基大，把五王从洞里拖出来处死。即使对于旷野中训练有素的士兵来说，那一天的工作也必定是极重的考验。从吉甲到基遍的夜行军，再追到玛基大，直线量起来共有四十英里。若算上神迹使白昼延长的时间，总计约为三十六小时。
但整个叙述是前后一致的；并且玛基大也正是随后攻打诸坚城的极佳出发点，那些攻击占用了以色列军队此后整个战役的其余时间。在斯坦利院长对这场战争的记述中，太阳被说成是中午——在白日正中——停住了。但正午的太阳似乎并不是“在”某个特定地方上方；早晨和傍晚的太阳才是。基遍和亚雅仑只相距约九英里。若要看见太阳在基遍上方、月亮在亚雅仑上方，那就一定是清晨，而且观察者必须在两地之间。离开基遍五英里的距离很快就能走到。若战斗在黎明开始，那么日出后一小时，就足以使追赶者和被追者来到所需的地点。“天当中”（希伯来文作“半个天”）似乎并不是指子午线，而是指一个半球，与另一个半球相对。再者，斯坦利院长说冰雹是从西方袭来的。
但经文说：“他们在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直到亚西加。”一路下坡，冰雹都追随着他们，约有七八码远。冰雹风暴从山地向平原袭来，显然比反过来更自然。在巴勒斯坦，冰雹和雪一般不是更多从北方和东方来，而不是从海上来吗？
第13节 （13）于是日头停留，月亮止住。——字面意思是：太阳沉默了，月亮停住了。日头停在天当中。——字面是：停在“半个天”中——即或者“天的中央”，或者“在同一半球中”（在天的一半中）。约有一整日没有急速下落（或进去）。——这词绝不能表示升起、上升，因此这些话绝对排除了这样一种看法：约书亚所希望的是阻止太阳升起，以便完成对亚摩利人的夜袭。
第14节 （14）在这日以前，这日以后，没有一日像这日。——若作者不是有意传达这确实是一个大神迹，这些话便毫无意义。我们可比较以赛亚书 30:26 的预言：“当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”
第15节 （15）回营到吉甲。——这一节是用雅煞珥书（希伯来文 Yashar，意为“正直”）中的话，预先叙述我们在约书亚记 10:43 所见的事，即这次战役结束后回到吉甲。那神迹之日行动结束之后，立即回去的地方是玛基大，不是吉甲（见约书亚记 10:21）。
第16节 （16）在一个洞里。——字面是：在玛基大的那洞里；
第17节也是如此。
第19节 （19）要击杀他们尽后边的人。——见申命记 25:18，这是同一希伯来动词唯一的另一处用例。因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里。——值得注意的是，赐给以色列要灭绝迦南人的命令，虽然在原则上完全普遍，却仍因这一条件而在时间和环境上受到限制；这条件就在申命记第7章、申命记 7:1-2：“耶和华你神领你进入……在你面前赶出……七国……耶和华你神将他们交给你，你就要击杀他们，将他们灭绝净尽。”又如申命记 7:16：“耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭”；以及申命记 7:22：“耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽。”每一支特定军队或每一国是否该被灭绝，在时间和情形上都必须由耶和华的命令来决定；以色列在一切场合都必须跟随祂的引导。当前这个时刻，就是一个要毫不停歇、毫不迟延地追赶并杀戮的时候。然而，虽然这支军队作为军队已被消灭，逃散者中仍有余民进入坚固城中（约书亚记 10:20）。
第24节 （24）将帅。——原文这个词在此处首次出现（见士师记 11:6；士师记 11:11），似乎指的是实际的领袖，而不仅仅是人民正式的首领；这些人承担了战斗最激烈的部分。他们既劳苦了，也理当看见自己劳苦的果效；约书亚这样的举动很能鼓舞他们，使他们在将来的战役中更有勇气带领跟随者冲锋。把你们的脚踏在这些王的颈项上。——比较撒母耳记下 22:41：“你又使我的仇敌在我面前转背逃跑”；又见创世记 49:8。
第25节 （25）不要惧怕，也不要惊惶；应当刚强壮胆。——这正是耶和华对约书亚所说的话（约书亚记 1:9），只是“惧怕”这个词在约书亚记 1:9 中语气更强。连一般的惧怕都是不必要的，更不必想到惊惶。
第26节 （26）又把他们挂起来。——这里的悬挂似乎是死后受羞辱的记号。在真正的约书亚的十字架上，神的以色列的仇敌也被公开陈列出来。“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（歌罗西书 2:15）。
第28节 （28）约书亚夺了玛基大。——也许更好译作：已经夺了；即在处死那五王之前。
第29节 （29）然后。——更好仅译作“并且”。攻打立拿的行动，是这场战役下一阶段的开始。立拿尚未被认定；但见约书亚记 15:42。
第31节 （31）拉吉曾被分别认定为：（1）Um-Lakis；（2）Zukkanjek；（3）靠近伊矶伦的 Tell-el-Hesy。它离后者不可能很远。
第32节 （32）第二日。——关于这一事实，我们可以联系后世历史中的另外两件事。当亚述王西拿基立“上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取”（列王纪下 18:13）时，虽然他“围困拉吉，他的全军都同他在那里”（历代志下 32:9），却不得不放弃围攻（列王纪下 19:8）。又当尼布甲尼撒在最后一位王西底家在位时进攻犹大国，我们读到（耶利米书 34:7），他的军队正在“攻打耶路撒冷和犹大所剩下的各城，就是拉吉和亚西加；原来犹大的坚固城只剩下这两座。”关于拉吉的这一切记载，都表明它是一个相当坚固的堡垒。而这三处相隔甚远的经文之间那种无意而间接的相合，也值得留意。
第33节 （33）基色被认定为 Tell-Jezer 或 Tel-el-Jezar，离 Amwas 或 Emmaus 约四英里。
第38节 （38）底璧尚未被认定。
第40节 （40）山地——即犹大和以法莲的山地。南地——即内革夫。高原——即 Shephelah，沿海平原，但显然不包括非利士人的领土，因为那地并未被约书亚征服。山坡——或作 Ashdoth。有些人译作斜坡或下坡地，即高山与海边低平原之间的地带。
第41节 （41）从加低斯巴尼亚（在东南）直到迦萨（在西边，今非利士地的 Ghazzeh），又攻取歌珊全地（从南往北直到基遍）。又攻取歌珊全地。——这个说法带来一些困难。有人认为歌珊就是约书亚记 15:51 所提到的那座城；但若说犹大山地中一个无足轻重的地方，会给这里显然所指的一大片地区命名，那是难以想象的。若我们知道在埃及分给约瑟弟兄居住之歌珊地的北界确切在何处，也许有助于澄清这段经文的意义。那歌珊在埃及一端邻接三角洲，这是清楚的。但歌珊向北延伸到多远呢？在历代志上 7:21-22，我们看见以法莲的子孙在他生前曾侵入迦南，远到迦特。但那时以色列仍住在歌珊地。他们在抢夺迦特人的时候，是否以为自己仍在歌珊地呢？如果歌珊（边境）可以是埃及与巴勒斯坦之间边地的总称，我们就能理解，这边界随着当时埃及王权的强弱而有所变动。“歌珊全地直到基遍”，似乎是从南到北来描述，基遍被视为北界。
第43节 （43）回营到吉甲。——这是一个中心位置，背后有约旦河，以及已被征服的那两个半支派之地。