导论二十。[6. 信心的高峰。耶稣的复活与显现（约翰福音 20:0）。（1）圣彼得与圣约翰在空坟墓前。他们看见并且信了（约翰福音 20:1-10）。（2）抹大拉的马利亚在坟墓前。天使。“拉波尼。”生命状况的改变（约翰福音 20:11-18）。（3）向十个门徒的第一次显现。愿他们平安，也愿世人平安（约翰福音 20:19-23）。（4）向十一个门徒显现。“我的主，我的神”（约翰福音 20:24-29）。（5）原初福音书在这信心的最高境界处结束。其目的；因信得生命（约翰福音 20:30-31）。]
第1节（1）关于妇女往坟墓那里去，以及她们向门徒报告这事（约翰福音 20:1-2），总的可参马太福音 28:1-4；马太福音 28:8；马可福音 16:1-4；马可福音 16:8；路加福音 24:1-3；路加福音 24:9-11 的注释。三卷叙述都在记述天使在坟墓显现之后，才讲到她们回去的事。七日的第一日。这个词组也见于路加福音 24:1。抹大拉的马利亚来到。圣马太写的是“抹大拉的马利亚和那个马利亚”；圣马可写的是“抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚并撒罗米”；圣路加写的是“从加利利同他来的妇女们”（路加福音 23:55），并在路加福音 24:10 列举她们是“抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚，还有其余与她们在一处的妇女”。圣约翰只提这一群人中一位特别突出的。看见石头从坟墓挪开了。这一点在所有记载中都被特别强调。尤其参看路加福音 24:2。
第2节（2）去见西门彼得和那另一个门徒。圣马太写的是“去见他的门徒”；圣路加写的是“去见十一个使徒和其余的人”。圣约翰只记述他特别亲身知道的那次报告。关于“那另一个门徒”，参导论第375页。关于圣约翰与圣彼得之间的关系，参导论第371页。就是耶稣所爱的。参约翰福音 11:3 注；约翰福音 21:15 注。这里用来指圣约翰的词，正是约翰福音 11:3 用来指拉撒路的那个词。它不是约翰福音 19:26、约翰福音 21:7、约翰福音 21:20 所用的那个词。我们不知道他们把他放在哪里。这个复数常被用来证明，马利亚的话把其他妇女也包括在内，也就是说，圣约翰这里的叙述隐含了早期福音书的记载。这当然可能如此，但我们不能说得更多。也很可能是在她绝望的情绪中，她笼统地说出人一切努力的彻底无望，无论是她自己的，还是别人的。这是她妇人之心激烈的呼喊。他们不仅把主钉了十字架，还夺去了那身体安息之处，就是爱曾为它预备的地方，也夺去了爱想环绕它所尽的温柔照料。“他们把主挪去了；我们不知道他们又把我们所爱的那一位的身体带去受怎样新的凌辱，因为他们的仇恨，连坟墓也不能阻挡。我们不知道他们把他放在哪里。”
第3节（3）彼得与约翰前去察看（约翰福音 20:3-10）的细节，是本福音特有的。圣路加只提到彼得前去（24:12，但参约翰福音 20:23）；而这里整个场景都被描绘出来，带着一个亲眼看见并亲身参与者所有的生动与准确。彼得就出来，往坟墓那里去。原文这里时态有变化；后一个动词表达他们向坟墓前行这一过程的持续。
第4节（4）两个人同跑，那另一个门徒比彼得跑得更快。这不过是约翰较有活力的结果，他大概比同伴年轻。人们常把“爱跑在疑惑或惧怕前面”这种思想附会在这些话上，但这与上下文并不相合，因为彼得一听见马利亚的话，“就出来了”（约翰福音 20:3）；并且首先进坟墓的也是彼得（约翰福音 20:6）。
第5节（5）低头往里看，就见细麻布还放在那里。更好可译作：……看见细麻布还放着。这个时态仍是在描写事情实际发生时的情景。“往里看”这一译法正确地补足了意思。（参约翰福音 11:38 注；关于这个词，参路加福音 24:12 注。）新约中这个词只在约翰福音 20:11、雅各书 1:25、彼得前书 1:12 再次出现。它原意是侧身俯下，如弹琴者的姿态；后来引申为俯身察看、窥视、探究。关于“细麻布”，参约翰福音 19:40。但他却没有进去。他被所见之事所震住，其中也许夹杂着惧怕，于是等候他的朋友和同伴。
第6节（6）进坟墓里去，看见细麻布还放着。更好可译作：……仔细察看细麻布放着。这里的“看见”与约翰福音 20:5 所用的不是同一个词，而是表达圣彼得对细麻布的细察；圣约翰只是从外面看见而已。
第7节（7）又看见耶稣的裹头巾。参约翰福音 11:44 注。没有和细麻布放在一处，却另在一处卷着。这不是从外面（约翰福音 20:5）所能看见的，而是在坟墓里另一个地方，也许在坟墓内侧。在这一描写和本节中，见证人的细致知识与记忆达到了高峰。连裹头巾是卷着的这一点，也没有逃过作者的眼睛，也没有从他的记忆里淡去。随后那另一个门徒也进去了。若这幅画面鲜活的细节使我们深感自己正处在一位目击者面前，那么人物性格的特征也同样使我们想起，我们从其他来源所知道的这一场景中的人物。圣彼得勇敢而冲动，圣约翰温和而恭敬；一个很快进入坟墓，另一个站着凝视，然后才进去，这两种性格都表现出来了。他进去，“于是”正是原文精确的意思，因为他从彼得那里听见了彼得所见的事。看见就信了。较温和的性格也更容易领受，这似乎就是本节所暗示的。关于圣彼得的信心，这里没有明说；但圣约翰似乎为我们揭开了他自己属灵生命的内在历史。“看见”这个词与约翰福音 20:5-6 前面所用的两个词都不同。（参路加福音 10:23。）这不是说他从远处看见，也不是说他只是注视眼前所呈现之物；不是说他仅以肉体的感官去看，而是说他用心灵的眼睛看见，领会了周围现象之下所隐藏的真理。他看见了；那先前已经信的人，就在这件事上找到了通往更高信心的踏脚石。（参约翰福音 2:11 注。）
第9节（9）因为他们还不明白圣经。这说明圣约翰如今是以何种意义相信。直到那时，他们还不明白预言复活之圣经的意思；但从那一刻起，他们至少已从基督身体不在坟墓中的事实，认出他必须复活这一真理。（参约翰福音 2:21-22 注。）就是耶稣必要从死人中复活。特别参路加福音 24:26；路加福音 24:44 注。
第10节（10）于是两个门徒回自己的住处去了。更准确地说，当然是回到他们在耶路撒冷的寓所。他们已完成此次到坟墓来的目的。至少其中一人已经明白，并且他必定把自己的想法告诉了同伴：主不应当在空坟墓里寻找，马利亚的惧怕（约翰福音 20:2）是没有根据的。不是仇敌把身体挪去了。于是他们心里充满这真理回去，或是思想其意义，或是告诉其余十一个门徒中的人，或是惊奇并等候，直到他照所应许的再向他们显现。
第11节（11）马利亚却站在坟墓外面哭。更好可译作：马利亚一直站在坟墓外面哭。她先前一看见石头挪开了（约翰福音 20:1-2），便回去告诉那两个门徒她所发现的事。他们急忙奔向坟墓时把她留在后面，但她随后跟了来；如今他们带着新而更完全之信心的喜乐回去了，她却仍站在坟墓外，不敢进去，只以眼泪发泄压在心上的忧伤。她低头往坟墓里看。参约翰福音 20:5 注。
第12节（12）就见两个穿白衣的天使坐着。关于天使显现，总的参马太福音 28:5-7；马可福音 16:5-7；路加福音 24:4-8 注。这应当看作是向马利亚单独显现的异象；从记载的详尽程度来看，我们必须推想这是她自己向福音书作者讲述的。（参导论第379页。）因此，这事建立在她的见证上；作为只向她显现的异象，看起来似乎比其他显现更不易被看作客观事件。然而，在估量那完全超出我们日常证据准则所能应用之事的真实性时，必须极其谨慎。若我们承认先前天使的显现，而那一次是有若干见证人的，那么便没有理由拒绝这一次；并且若当时的证据已足以说服福音书作者，而他本人并未见过这样的异象，却仍在圣灵引导下接受并记载这向马利亚所显现的事，那么我们就有一个比任何批评所能达到者更高权威的决定性判断。至于“穿白衣”，我们当然要补足为“穿着衣服”。这种省略在古典作家中很常见，其实在一切作者中都常见。一个在头这边，一个在脚那边。其意显然是坐着看守那身体。她曾惧怕有人冒犯了那身体；但神已经吩咐他的使者为他效力。
第13节（13）他们对她说，妇人，你为什么哭？参马太福音 28:5。因为有人把我主挪了去。约翰福音 20:2 那种激烈的情绪仍完全占据着她的心。此刻这种情绪更为炽热，因为她不是在对自己的朋友和主的门徒说话：“他们把我主挪了去，我不知道放在哪里。”（关于约翰福音 20:2 中复数“我们不知道”，参彼处注。）她此时独自一人，对陌生人说话，因此无论她清早是否与其他妇女同去，这里都可能用了单数。
第14节（14）看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。没有必要设想有什么外在原因使她转过身来；即便有，我们也无从追问。她已倾诉了自己的悲伤，转身又去哭泣，这时看见另一人的身形。她被忧伤压倒，也许没有定睛看，或因泪眼模糊而看不分明，所以没有认出她的主。我们不知道他的样貌如何。身形、面容、衣着，必然都有；但这些在此和其他显现中，与他们先前所熟悉的有所不同。她也许几乎根本没有细看，只以为在这样大清早，那里唯一可能出现的人就是园丁。
第15节（15）先生，若是你把他移了去……“先生”这个词通常表示尊敬，但像多数语言中的对应词一样，也可用于陌生人，甚至用于地位较低的人。而且这里的“园丁”更像我们所谓的“管园的人”或“看守”。他会是亚利马太人约瑟的仆人，因此可能在殓葬的时候已为马利亚所认识。她带着强调说：“若是你把他移了去”；这是转离天使向他说话。这里译作“移了”的词本义是“搬运”，继而是“搬走”“移去”，再进一步是“秘密地移走”。（参约翰福音 12:6。）约瑟夫著作中有许多无可置疑的例子是这种最后的意思；这里显然也是如此。请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。她三次只是用代词“他”来指主。她在前一节已提到他的名，也许以为园丁听见了那些话；但从她急切的话语给人的印象是，她自己的心完全被这一个对象充满，以至她也以为别人的心中同样如此。接下来的话也流露出同样激切的热忱。像她这样的奉献不会权衡困难。为那圣洁的身体寻一个安全之处，是她意志所专注的目标；这意志既不惧危险，也看不见这任务在体力上根本不可能完成，却满怀自己力量的信心断言说：“我便去取他。”
第16节（16）耶稣说，马利亚。复活主最先说的话，就是对这份忠诚的爱说的。他知道她全部的过去，也知道她对他的奉献，是出于他曾为她所行、使她脱离邪恶奴役的释放；当使徒们，连那真诚的彼得和有爱的约翰，也都回自己住处去了的时候，他却临近这位在坟边哭泣的妇人。神的声音总是最先被爱他之人的心听见；神的同在也从未像在人极端无助的忧患中那样被真实感受到。她就对他说，拉波尼；就是说，夫子。更好的读法是：她就用希伯来话对他说，拉波尼……参约翰福音 19:13 注，以及马可福音 10:51 注，那是新约中“拉波尼”唯一另一次出现的地方。她在这熟悉的声音里听见自己的名字，这就把一切往日的联系都带回来了。这是“夫子”，或者照希伯来文的意思，是“我的夫子”；于是她俯伏在他脚前，要拥抱他。
第17节（17）不要摸我，因我还没有升上去见我的父。这些话最可能的解释，在于她以通常尊敬的方式俯伏抱住他的膝，也许还想借此更加确定这真是主的身体；而他的话正是要阻止这种举动。必须仔细斟酌这些话本身。“摸”所代表的希腊文，意思是“抓住”“紧紧依附”“握住”某物。这里的时态是现在时，所以这禁止的不是一次个别动作，而是动作的持续与习惯：“不要继续抓住我不放。”她的动作预设了一种尚未成就的状态。他并不是已经回到地上，要在保惠师的同在中永久与门徒同住（参约翰福音 14:18），因为他还没有升到父那里去。将来会有一种在灵魂中凭他同在而来的永久亲密联合；但此刻她所表现出来的心态，反而会拦阻这种同在。
保惠师的降临有赖于他往父那里去（参约翰福音 16:7）；但她却想紧抓住一个可见的同在，还没有学会那极难学会的真理：“我去是与你们有益的”（约翰福音 16:7）。你往我弟兄那里去，告诉他们。参马太福音 28:10 注；约翰福音 15:15 注。复活的主说“弟兄”这个词，具有特别力量，因为这表明他人性的延续。（见希伯来书 2:11。）我要升上去，见我的父，也是你们的父。这里用现在时表达将来的事，因为他看这事已近在眼前。传给弟兄们的信息，是向他们保证：他曾多次对他们说的往父那里去，如今就要实现。胜过死亡的得胜已经完成；这次在地上的显现，是他返回天上的凭据。“到我的父那里去，”他如今说，“也是到你们的父那里去。”这比说“我们的父”更有力。“我升上去见我的父。
因为他是我的父，所以他也是你们的父，而你们是我的弟兄。我的胜过死亡，就是人的得胜；因为人的性情在我里面战胜了死亡。我的升天，也将是人性的升天；因为人在我里面归到父那里去。”见我的神，也是你们的神。这句话含有同样丰满的意义，并进一步加上关于我们主人性延续这一特别思想，这一点在“弟兄”一词中已经出现了。（见上注。）
第18节（18）抹大拉的马利亚来告诉门徒。更好可译作：抹大拉的马利亚来，向门徒报信。这“来”的描写，是从作者的立场说的，因为作者自己就是门徒中的一个。
第19节（19）关于这次向门徒的显现（约翰福音 20:19-25），参马可福音 16:14 和路加福音 24:36-43。在上一节与本节之间，我们必须设想发生了兵丁受贿（马太福音 28:11-15），以及往以马忤斯路上的谈话（路加福音 24:13-35；亦见马可福音 16:12-13，并参福音书年代合参，第37页）。门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。这里和约翰福音 20:26 都提到这一事实，明显的用意是指出，这次显现是超自然的。复活主的身体固然就是他在人性生活中的身体，但它却不受普通人类生活条件的支配。那使他能在加利利海面行走时扶持其身体的能力（约翰福音 6:16-21），也使它在那四十天中不受引力定律和物质阻力的限制。
（参路加福音 24:15-16；路加福音 24:31；路加福音 24:39 注。）若设想门虽然关着，却是神迹般被打开了（参使徒行传 12:10），那就与上下文的整体印象相抵触；而且若真如此，这件事很可能会被提及。“怕犹太人”在钉十字架之后是很自然的。牧人被击打，羊群就分散了。他们也会记得主自己的话，那些话曾预告他们将受逼迫（约翰福音 15:18 及以下），而且也可能已有针对某些人的明确控告。例如彼得曾招来大祭司家中之人的敌意，约翰也是众所周知属于门徒一党的。（参约翰福音 18:8；约翰福音 18:25 及以下。）愿你们平安。这问安的话在路加福音 24:36 也有。
（本福音中参约翰福音 14:27 注。）这些熟悉的问候，此刻临到他们，正如自己的名字临到马利亚一样（约翰福音 20:16）；当那熟悉的声音进入耳中时，就带来夫子在他们中间的确据。但这些话对他们也具有从灵界而来的更丰满意义。这是从坟墓之后那活人徒然想窥看的黑暗中传来的声音，而那声音乃是平安的声音。这是战胜死亡者对那在他里面并借着他得胜之人所传的信息，宣告得胜已经赢得。这是赎罪的信息，宣告因罪得赦免、人与神和好而流出的平安，不但临到门徒自己，也借着他们这些和平的使徒临到全人类。
第20节（20）把手和肋旁指给他们看。圣路加的记载（路加福音 24:39）是“手和脚”。肋旁被扎，只有圣约翰记载。（参约翰福音 20:25-27。）门徒看见主，就喜乐了。更好可译作：门徒因此喜乐了……他们的喜乐，是因他借着伤痕向他们证明了身体上的同一性。他们起初以为所看见的是灵，就害怕；但一旦确信这确是主，他们就满有喜乐。（参约翰福音 6:19-21；路加福音 24:37；路加福音 24:41。）
第21节（21）耶稣又对他们说，愿你们平安。这里这些话，可能是对约翰福音 20:19 中问安的庄严重复，由此主自己平安的信息便立刻与使徒将要传给世界的信息联系起来。然而，把约翰福音 20:19 的话理解为问安，而把这里的话理解为告别，更为自然。（参约翰福音 14:27。）从圣路加的记载我们知道，这中间还有别的话。他现在将要收回他同在于他们中间的外在证据，便照惯例以“Shalom”告别；但与此同时，他提醒他们自己所召他们承担的使徒职分，给他们一个永不离开他们、且常使他们胜任此职分之同在的凭据（约翰福音 20:22），并把他差他们去作之工的伟大摆在他们面前（约翰福音 20:23）。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。更好可译作：那父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。
参约翰福音 17:18 注，那里这话是在向父祷告中说的。如今向门徒说这话，就是把他们与他自己在中保工作中的身份认同起来。他是那位伟大的使徒（希伯来书 3:1）；他们则是基督的使者，他把和好的职分托付给他们（哥林多后书 5:18 及以下）。他们与他的关系，正如他与父的关系一样。他向他们宣告父爱的丰盛，以及借着他的生与死所见证的人与神之间的平安；他们也要奉他的名向世界宣告这些。他和他们与世界也处于同样的关系。就在此刻，他们因怕犹太人而门都关着；那些人正把他当作死了的而欢呼得胜。
但他们被差到那世界那里去，那世界将恨他们、逼迫他们、杀害他们，正如恨他、逼迫他、杀害他一样；他们被差去，正如他被差去；他们要像他宣讲那样，向每一个不硬着心拒绝的人宣告赦免、怜悯、爱与平安；并且他们也要在他的同在中，像他常在父的同在中一样，得着扶持，而这扶持要常给他们自己的心带来平安（约翰福音 14:27）。说了这话，就向他们吹一口气。这里译作“吹”的词，在新约别处不出现，但因其在七十士译本创世记 2:7 中的用法而为人熟知。圣约翰用来描写复活主这一动作的，是那个用来描写神将生命气息吹入人鼻孔里的醒目词语。他写作时，正像一个记得那时刻对他们未来生命之影响的人；那影响乃是一种新的属灵创造，仿佛把他们从死中召到生里。这是门徒在十字架之后所经历那重大道德转变的第一步，而五旬节则见证了它的完成。
又对他们说，你们受圣灵。这些话，一方面不可仅理解为对将来赐圣灵的应许，因为它们是一个明确的命令式，指向说这话的当下时刻；但另一方面，也不可把它们看作所应许的保惠师已经降临（约翰福音 14:16 及以下），因为那时圣灵还没有赐下，因为耶稣尚未得着荣耀（约翰福音 7:39；约翰福音 16:7 及以下）。其意思乃是：那时他赐给他们一个记号，这记号本身对于忠心的心而言，就是将来所要来的事的初熟果子。他的动作具有圣礼性质；在外在可见的记号之中，也有内在属灵的恩典。所用的字，正是他对他们说“你们拿着（受），吃；这是我的身体”（马太福音 26:26；马可福音 14:22）时所用的字。如今这话对他们来说必满有神圣的意义。复活的身体正与他们同在；在保惠师位格中的持续属灵同在也应许给他们。
他们再次听见“你们受”这话，而这命令本身就包含了顺服的能力。（参附论 C：圣约翰福音中的圣礼教义，第556页。）
第23节（23）你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了……关于“天国钥匙的权柄”，参马太福音 16:19；马太福音 18:18 注。假定那里的论述已被接受，这里只需补充：这权柄在此直接与门徒作为使徒所具有的代表性身份相连，他们是基督所差派的，正如他自己是父所差派的（约翰福音 20:21）；并且这权柄的有效性有赖于他们领受圣灵（约翰福音 20:22），因为基督自己借着圣灵在他们里面同在（约翰福音 14:18；约翰福音 16:7-11）。他们既像他那样受差遣，就不是被差去定世人的罪，乃是叫世人可以借着他得救；但在他们的工作中，如同在他的工作中一样，人被定罪，是因为光来到世间，而人爱黑暗过于爱光。此权柄所建立的终极原则，就是上面所说的两点：被基督差遣，以及领受圣灵。
神应许凡有悔改之处，就有赦免；他却没有应许凡有罪之处，就必有悔改。因此，每当奉父的名、借着耶稣基督宣告赦免时，凡以悔改的心接受这宣告的人，就领受罪得赦免；而那些故意拒绝的人，他们心里的刚硬反因拒绝而加增，原本能使其罪得赦免的话，反成了他们罪被留下的话。（尤其参约翰福音 3:17 及以下；约翰福音 16:8 及以下；哥林多后书 2:15-16 注。）关于本节个别字句，须注意的是：较佳文本中，那译作“就赦免了”的时态是严格的现在时，而那译作“就留下了”的则是现在完成时。英语不易保存这种差别，但意思似乎是：“你们赦免谁的罪，他们的状况正在发生变化，他们的罪正被神赦免；你们留下谁的罪，他们的状况仍旧不变，他们的罪一向被留下，如今仍被留下。”
第24节（24）那十二个门徒中有一个，称为低土马的多马……参约翰福音 11:16；约翰福音 14:5 注。对于这种消沉的性格来说，他把上耶路撒冷看成必然通向死亡，这是与之相符的；如今他也仿佛已经放弃了门徒团体共有的盼望，所以不在他们中间。事情果然照他所想的发生了；他所预言的死已成为事实。难道这就是他一直怀抱的一切弥赛亚盼望的终局吗？难道坟墓就是那“不知道往哪里去”的“哪里”，十字架就是那“不知道”的“道路”吗？
第25节（25）我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕……他要求凭自己感官的证据，并拒绝接受见证人的证词，尽管这些见证人就是使徒团体中他其余十位弟兄，这使我们想起他曾对基督所说的话：“我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”第二分句的读法有异文：“钉痕”与“钉子的地方”。这两个希腊词只差一个字母（τύπος，“痕迹”；τόπος，“地方”），所以抄写者很容易把一个看成另一个。若读“地方”，那就与“用指头探入”的触觉相对应，正如“痕迹”与眼睛的视觉相对应；但另一方面，这种重复也表达出一种决意，几乎可以说近于固执，这与多马此刻所采取的立场相吻合。又用手探入他的肋旁。参约翰福音 20:20。这里没有提脚，但手和肋旁已足以构成证明性的证据。我们不能据此就恰当地推断说脚没有被钉。总不信。这里用双重希腊否定表达了最强烈的决心：“我绝不相信。”
第26节（26）过了八日，门徒又在屋里。也就是说，在他第一次向他们显现那日的第八天；照我们现今的说法，就是复活节后的第一个主日。没有理由认为他们在这一周内没有聚集过，也没有理由认为这次聚集是特别遵守主日。同时，这次在一周第一日再度显现，也会成为门徒从遵守犹太安息日转向遵守基督徒主日过程中诸步骤之一。地点显然与第一次显现相同，门也是因为同样的缘故关着。（参约翰福音 20:19 注。）重复“愿你们平安”这问安，一方面是他向他们显现时自然的问候，但此刻这话确实充满了新的意义，这一周来的思想一定已把这意义深深写在他们心上；另一方面，也可能是特别要把多马包括在内，因为先前说这话时他不在场。
第27节（27）就对多马说……这表明他知道约翰福音 20:25 的那些话，而这一点本身就足以使多马心服。这种重复必定也使他在得到确信的同时，为自己的不信感到羞愧。不要疑惑，总要信。更好可译作：不要成为不信的，总要成为相信的。这话不单是应用于复活这一事实，也应用于这位使徒一般的属灵光景。他正处于从信基督的人转变为不信之人的危险中。他要求感官证据，是向后退了一步，是停留在较少而非较多确据之上。夫子要他收回这一步，成为一个安息在灵之直觉上的人。
第28节（28）多马回答，对他说。这暗示他并没有使用夫子所提供的那些试验，而是立刻表达出自己确据的丰满。这一点也由下一节的话得到证实：“你因看见了我。”我的主，我的神。这些话前面有“对他说”，后面有“你因看见了我才信”；而“我的主”这几个字只能是指基督。（参约翰福音 20:13。）因此，这句话若被解释为向神发出的感叹，就会严重违背上下文；它应按自然的意义理解为使徒的认信：他的主也是神。
第29节（29）耶稣对他说，你因看见了我才信。较好的抄本都省略了“多马”这个名字；其余词语的次序也提示我们应按疑问句来读：耶稣对他说：“你因看见了我，才信吗？”译作“才信”的动词时态是现在完成时，意思是：“你已经成为，并且如今是一个信的人了吗？”约翰福音 20:27 的命令已经发生了作用，这些话是赞许的话；但又并非全然如此。他是借着感官达到确信的；但更高的福乃在于那些用灵里的眼睛而非肉身的眼睛来看见的人；他们把信赖建立在信心机能的确信上，而不依赖多变的感官现象。那没有看见就信的有福了。这真理是以一般形式说出的。不可特别理解为专指那十个门徒，因为希腊文并不支持这种解释，而且其他门徒也是看见了才信；这话乃包括一切没有看见却成为信的人。这种福被看作从相信的那一刻起就存在，因此信心的行为用过去时来表达。这些话展望将建立在使徒见证之上的教会的发展，而这教会的信心必须永远立足于那看不见的事物。（参约翰福音 1:9；彼得前书 1:9 注。）
第30节（30）耶稣在门徒面前另外行了许多神迹。更准确地说：耶稣实在还行了许多别的神迹。（参约翰福音 2:11 注。）这里的“神迹”必须理解为不仅指复活的证据，也指他整个生平中所行的作为。作者的叙述即将收束，因此他解释为什么对于一生包含如此丰富内容的主，他所记的却这样少。确实，他这位见证人还记得许多别的神迹，但记述它们并不在他的写作目的之内。他所指的是基督全部的工作，而不只是复活后的生命，这一点很清楚，因为：（1）那四十天中并没有“许多别的神迹”；（2）“耶稣行了”这句话并不适用于向门徒显现；（3）“记在这书上”的说法是指前面所有的记述。由此似乎可以推论，这两节（约翰福音 20:30 和约翰福音 20:31）是原初福音书的结语，而约翰福音 21:0 应视为后记或附录。我们将找到理由相信，它虽然是附录，却仍出自使徒本人之手。
第31节（31）但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。这里我们得到了作者亲自陈明他写作目的的话，也得到了对这福音书看似突然结束之处的解释。他的目的，是叫他所写给的人可以成为信的人，并从这些神迹中读出其背后所蕴藏的属灵真理。他一步一步描绘了信心在使徒们自己身上的发展，而这发展在多马的认信中达到了最高阶段。他又记下主亲口所说，那些不凭眼见而信之人的福分。在多马的认信里，在我们主的评语里，作者的目的得到最充分的表达；福音书也随着这些话得到最合宜的结束。“不要成为不信的，总要成为相信的”；“我的主，我的神”；“那没有看见就信的有福了”——这些都是作者亲耳听见并记录下来的话。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”这就是他记录这些话的目的。关于这些话与当时诺斯底异端相关的特别意义，参导论第378页。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。更好可译作：……在他的名里得生命。这样，本书最后的话又把我们带回起初。（参约翰福音 1:4；约翰福音 1:12 注。）