第1节 第二章（1）你们要吹角。——先知的宣讲越发强烈。在蝗虫背后，并借着蝗虫所表明的，还有一次更可怕的惩罚。他看见地平线上有敌对他百姓的列国正在聚集，决意要毁灭他们。让祭司催促百姓禁食，并用号角保卫他们的土地。蝗虫已经完成了它们象征性的工作，已经在这地上留下痕迹。现在耶和华的日子，就是他权能彰显的时候，正在临近——已经迫在眉睫。
第2节 （2）晨光铺展在山上。——这里所用的希伯来文“晨”字，出于动词 Shachar；这动词的一个意思是“变黑”或“成为黑暗”，第二个意思是“如光发出”。由后一个意义引申出“早晨”或“黎明”一词；由前一个意义则引申出“黑暗”一词，这词又成为尼罗河名“西曷”（参以赛亚书 23:3）的来源。因此，就当前语境而言，把这词理解为指黑暗似乎更为协调，即指一团浓厚、黑暗、翻滚的云停驻在山顶上。接下来的描述，同样包括自然界的蝗虫和政治意义上的蝗虫。
第3节 （3）它们前面……后面。——对于蝗虫是如此，对于入侵的敌军也是如此：他们来到时，这地如同乐园；离去时，却留下荒场。
第4节 （4）它们的形状如马。——启示录中对蝗虫也有同样的描写：“蝗虫的形状，好像预备出战的马”（意大利人也因这种相似称蝗虫为 cavalletta）……“它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音”（启示录 9:7；启示录 9:9）。
第6节 （6）众民脸都变色。——这句表达惊恐结果的希伯来语短语，有不同解释。有人译作“失去红润”，即变得苍白；有人译作“把颜色收缩进去”；有人译作“显出青灰之色”。边注中的另一种译法“锅”，即七十士译本、武加大译本和路德译本所采纳的，是基于希伯来文“红润”和“锅”这两个词相近而得。若按此译，则是把因恐惧而变黑的脸，与被火熏黑的锅作比较。先知那鸿也使用同样的表达（约珥书 2:10）。
第7-9节 （7-9）它们必奔跑如勇士。——借着蝗虫前进的形象，生动地描写了入侵者不可阻挡的推进。他们出现在环绕城邑的山上，爬上城墙，冲过街道，进入房屋，占据了耶路撒冷。汤姆森博士（《土地与书》，第416页）这样描写一支蝗军的行动： “它们的数量令人震惊；整座山的表面都因它们而变黑。它们向前推进，如同活的洪流。我们挖沟、生火，又打又烧，成堆成堆地把它们弄死；但这一切努力完全无用。一波又一波沿着山坡滚滚而上，越过岩石、墙垣、沟渠、篱笆——后面的覆盖并填平前面已经被杀死的尸堆。”
第10节 （10）它们来到，地就震动。——有些注释家称这段描写是“希伯来诗歌中高度铺张夸饰的一个例子”，但真正引起这战栗的，是主的临在和审判，是主在雷霆中的声音。到了审判的日子，天上的征兆也必显现。
第11节 （11）他的军旅。——“这些蝗虫在其存在的每一个阶段，都极其深刻地显明了神惩罚邪恶世界的权能”（《土地与书》，第417页）。
第12节 （12）耶和华说。——这里“说”这个词，在希伯来文中并非常用语。它含有权威而极其郑重的宣告之意，正如诗篇 110:1 所说：“耶和华对我主说。” “这个词几乎在每一处都是指神自己直接发言；较少是指先知或神圣启示之器皿的发言”（Perowne，《诗篇注释》卷二，第300页）。“你们应当归向我。”——“谁能当得起呢？”这个问题没有直接回答；但惟一可能的答复，已包含在先知受耶和华感动所发出的恳切呼吁中，好使他的公义忿怒得以转消。
第13节 （13）后悔不降所说的灾。——意思是，就他自己的旨意而言，他并不喜悦罪人死亡。神的审判，如同他的怜悯一样，都是有条件的。正如“耶和华后悔（即忧伤）立扫罗为以色列王”，并撤销了这任命；如今他也后悔要降在其百姓身上的灾，只要他们不顽梗不悔改。若他们肯悔改，或许他就不施行。
第14节 （14）留下素祭和奠祭。——主所恢复的恩宠，将使每日的献祭得以重建；这些祭原已因那次灾祸而中断（约珥书 1:9）。
第15-16节 （15，16）你们要分定禁食的日子。——因此，先知再次呼召祭司宣告一个自卑的日子，在那一天，众人不分年龄和境况，都要被要求来到主面前。没有人可以借口说：“我娶了妻，所以不能来。”
第17节 （17）列邦辖制他们。——这里不再提蝗虫了。较小的灾祸，已经被对更大灾祸的恐惧吞没了。
第19节 （19）我不再使你们。——主的回应，旨在除去百姓的惧怕，免得他们因地里出产遭毁坏，就落在入侵列国的摆布之下。
第20节 （20）北方来的军队。——直译是“那从北方来的”。“这与蝗虫通常飞行的方向不同，是个例外”（Stanley，《犹太教会史》），但这话也可以直接应用于亚述的大军，因为犹太人通常说他们住在北方。耶利米书 1:13 中，那象征性的锅被描绘为从北方向南倾倒出其中的内容（即迦勒底军队）。即便也可以设想风反复无常地把蝗虫从北方吹来，然而希伯来文中所附加的族称性词尾，表明这是北方的本地居民，从而排除了单指蝗虫的解释。先知借着蝗虫被毁灭的形象，指向从北方侵略者手中得蒙拯救。东海是死海；尽后边的海是地中海；荒废之地是南方的旷野。这北方的侵略者必被逐出巴勒斯坦沿海全境。“他的臭气必上升。”在埃及第八灾中，法老悔改以后，蝗虫被除去，投在红海里，在埃及四境连一只也没有留下（出埃及记 10:19）。但在这里，所说的是蝗虫尸体留在地上腐烂的结果：空气被可怕的瘟疫所污染。那些描写蝗灾惨状的作者，常常提到它们腐烂带来的这种可怕后果。耶柔米讲到因此加在人和牲畜身上的惨痛折磨；奥古斯丁（《上帝之城》3.31）则记述，仅在马西尼撒王国，就有八十万人因此而死，沿海地区还有更多。这样，约珥宣告了以色列仇敌的彻底毁灭；这些仇敌既完成了他们被召来施行报复的目的，又像耶路撒冷城墙下的亚述人那样高抬自己抵挡主，最终就在他权能的击打下悲惨灭亡。
第21节 （21）地土啊，不要惧怕。——审判翻转的宣告已经发出；一切受造之物——有生命的和无生命的，理性的和非理性的——凡曾包含在咒诅之中的，如今都被召来，为主所赐下的福乐而欢喜。
第23节 （23）锡安的民哪。——也就是说，他们应当在那曾吹角宣告禁食的地方，显出他们的欢喜快乐来。“按时降秋雨。”——保罗把赐雨作为向路司得人见证神存在并施恩的凭据，说他“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”。从希伯来文来看，“按时降秋雨”也可能被解释为“公义的教师”，正如武加大译本和我们边注所作的那样，因此人们就把这段经文与预言弥赛亚降临联系起来。“在正月。”——更好的意思是“照先前一样”或“起初那样”。
第25节 （25）我必补还你们这些年。——也就是那些按自然常规，本来需要用来使土地从这支“大军”蹂躏中恢复过来的年日。
第27节 （27）我是在以色列中间。——这神圣的保证，与本书结束时的保证相似，为接下来要宣告的属灵福分预备了道路。
第28节 （28）我要将我的灵浇灌凡有血气的。——圣经本身就是对这一极其重要之应许的解释者。彼得在使徒行传中的引用和应用，就是对它的注释。“以后”——七十士译本作“这些事以后”，而在使徒口中则成了“在末后的日子”，即在基督教时代；那时，在外邦人惩罚犹太人之后，他们的王来了——“我的灵”——彼得按七十士译本译作“我的灵的一部分”，表明圣灵的恩赐和感动——“凡有血气的”，即不分种族和个人——“那些奉割礼的人都希奇，因为圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上。”这些恩赐在五旬节那日照着这预言所显出的外在表现，后来渐渐从教会中收回；但其真实实质仍然存留。
第29节 （29）并且（更好译作“甚至”）在仆人和使女身上。——照彼得的解释，这应许的结果就是“他们要说预言”。“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（使徒行传 2:39）
第30-31节 （30，31）日头……月亮。——这些话使人想起犹太人古代历史中的一些预兆（尤其可见于埃及诸灾中的某些情形），并且被我们的主亲自引用，用来引入那审判的大日；后来使徒约翰又在揭开第六印的异象中再次回应：“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（比较本章约珥书 2:11。）日头、月亮等，也可以包括天上的光体和地上的掌权者。
第32节 （32）拯救。——或者，也许更好译作“逃脱的人”。保罗引用这一节（罗马书 10:13），把其所指转用于弥赛亚的降临，以证明我们的主所成就之拯救的普世性；他废除了犹太人与希利尼人的分别。在他的教会中，就是那属天的耶路撒冷，脱离了世界的逼迫和污秽，凡求告主名的人都有救恩，他们的名字都登记在册，成为锡安的公民。