第1节 六、（1）约伯回答说。——约伯回应以利法，带着一个人在指望得到同情却反遭辜负时的绝望。他并没有，也不必提出一个逻辑论证的正式答复。他感觉以利法对他的情形误判得如此厉害，以至于既不配得到直接答复，也无法领受这种答复。对约伯来说，只需重申自己的哀诉，并渴望有人能真正进入他的痛苦之中。
第3节 （3）吞没了。——意思是：言语毫无用处，也无力表达这种痛苦。（见旁注。）
第4节 （4）其毒，我灵喝尽了。——更准确地说，应作“我灵所吸入的毒”，《钦定本》的译法有歧义。全能者的惊吓摆阵攻击我。——如同军队列阵争战。“牛或驴若满足，就不会哞叫或嘶鸣；同样，若我没有正当缘故，我也不该抱怨。我的呻吟证明我担子沉重，因此你们这样轻蔑地对待它，在我看来淡而无味、令人厌恶——我的心不肯碰你们所提供的疗法；这些对我如同可憎的食物。”按一些人的看法，译作“蛋清”的词，是指马齿苋的汁液。
第8节 （8）惟愿我得着所求的。——在人那里受挫之后，他像许多人一样，转向神，把神视为自己唯一的盼望，虽然他的盼望更多是在于神所能给予的，而不是在神自己里面。约伯的试炼无论多么特殊，他的话却是所有受苦之人的共同语言：他们认为，若有解脱，必须是借着环境的改变，而不是自己在环境中的关系发生改变。因此，约伯把死亡看作他唯一的盼望；然而，在神那里并在神里面，本来还有许多年日的生命和昌盛为他存留。这种感觉在他里面如此强烈，以至于他把死亡称为自己所渴想的，就是他的盼望或期待。（参约伯记 17章，在那里，连他在死亡中的盼望似乎也已消逝，归于全然无望。）
第9节 （9）就是愿神把我压碎……——这几节中的思想次序晦暗而不确定。说话者也许是指：无论临到他什么事，他的安慰仍在于自己从未否认那圣者的话。“我必在愁苦中刚强自己”这句话最难确定，因为在圣经别处并未出现。有人将这两句译作：“在不留情的痛苦中，我仍要欢腾，或喜乐”；但“愿他不要留情”，或“即便他不留情”，似乎更可取。也有人译作“虽然我在愁苦中焚烧”。
第10节 （10）隐瞒了——即否认。诗人也有同样的确信（诗篇 40:9-10）。参使徒行传 20:20。
第11节 （11）延长我的生命。——这是直译；但也有人理解为“忍耐”，如同我们所说的“恒久忍受”。
第13节 （13）我的帮助岂不是在我里面吗？——正是在这样的经文中，约伯真实的意思显得如此晦涩，他的话也如此难解。其意思可能是：“岂不是因为我里面毫无帮助，智慧也完全从我被赶逐出去了吗？”又或者：“岂不是因为我里面没有帮助，所以智慧就被远远从我赶逐了吗？”正如你们的责备和暗示所造成的那样。（特别参约伯记 5:2；5:27。）
第14节 （14）但他离弃了全能者的敬畏。——在像希伯来文这样古老的语言中，要确定从属分句之间的精确关系并不容易；但无论如何，《钦定本》在这里并不正确，其意思更像是：“即便对那离弃全能者敬畏的人，也当如此”；或者，也许更好地说：“免得他离弃”；又或“他甚至可能离弃”等。
第15节 （15）待我诡诈，好像溪水。——这是本书中最著名的诗意比喻之一，把我们带到旷野生活之中：那些冬季汹涌澎湃、如洪流一般的干河谷，到了夏天却只剩细小水流，甚至完全干涸。所以，当作者在八月看见科尔多瓦的瓜达尔基维尔河（或一条巨大的河谷）时，它不过是条三流小河，在石床上分成许多支流流淌。
第18节 （18）归于无有。——这究竟是指溪流还是指商旅队伍，仍有疑问。可以理解为：“它们的路径转离，归于无有”；也可以理解为：“沿这些道路行走的商队偏离正路，进入荒地而灭亡。”第19节似乎表明，后者更可能。
第19节 （19）提玛的结伴客旅。——福斯特说，提玛是阿拉伯沙漠北部的一片地区，靠近叙利亚沙漠边界，在那里有商队把波斯湾与地中海连通起来（以赛亚书 21:14；耶利米书 25:23；约伯记 6:19）。这里所说的示巴，可能是阿拉伯海湾附近的一片地区（见约伯记 1:15）；商人在那里与东方遥远的城邑通商，也像约伯记 1:15所说的那样，借掠夺邻舍使自己富足。
第20节 （20）他们因失了盼望就抱愧。——参耶利米对饥荒的描述（耶利米书 14:3）。（见旁注。）
第21节 （21）现在你们正是这样，成了虚空。——“如今你们竟变得像它一样”，即像那干河谷；或者，按照《钦定本》正文所依据的另一种读法，“你们成了无有：你们看见可怕之物，就惧怕起来；你们看见我崩溃的景况，就因此惊惶。”
第22节 （22）我岂说过：拿些来给我吗？——“这并不是说我曾滥用你们先前的善意。我从未叫自己欠你们的情分；从前我也从未求过你们帮助。若我这样做了，我或许早已耗尽你们的忍耐，使你们如今这样对待我也算有理；但你们不能拿这事定我的罪。”
第25节 （25）正直的言语何其有力！——“正直的话何其有力！但你们的责备究竟责备了什么？公开的责备强如隐藏的爱；与其受你们那些打算伪装成友情的暗中影射，不如由你们诚实公开地责备更好。”
第26节 （26）你们还想要驳斥言语吗……？——“你们的意思，不会是要驳斥空话本身吧？而我的话明明就是这样（约伯记 6:3），你们似乎也是如此看待（约伯记 6:13）。若是这样，这些话实在不值得你们费这么大工夫，倒不如让它们自己回答自己。”
第27节 （27）你们竟然压倒孤儿。——更可能应作：“你们竟为孤儿拈阄，又拿朋友当货物交易。”这样更合乎原文措辞，也保留了平行结构。
第28节 （28）现在请你们看看我；因为若我说谎，你们必看得出来；或者说，我必不当着你们的面说谎，这原是显而易见的。
第29节 （29）请你们回转。——“不要把这事看作已经定案，而要再来重新察看；在你们断定我的案件中没有不义之前，再试一次”；或者，按有些人的理解，是指“在我的舌头里没有不义”，这意思在后一句中立即表达出来，而这里则先用代词预示。这种译法确实可由约伯记 6:30印证。
第30节 （30）我舌上岂有不义吗？——或者：“我的舌头上有不义吗？我的滋味岂至于败坏到分辨不出乖谬吗？你们似乎认为，因为这是我自己的案件，我就全然不能判断；但若你们肯按正当次序回来再看，你们就会发现，我知道什么是正，如同你们一样，而且我里面的推理并不比你们更邪恶，很可能还更少。”要把约伯的论证整理成我们西方思想那种逻辑形式，是很困难的；要追踪贯穿其中的联系线索，也同样困难。若我们逐节细看它——为了解释它，我们必须如此——就容易把它看得支离破碎，反而错失那条线索；但事实上，正是这条线索，从一章到另一章，最难辨认并把握。