第1节 1.（1）你且呼求吧。——说话的人这时在语气和态度上变得更为针对个人，也更直接。他暗示约伯是“无知的”“愚妄的”，并宣称这一类人都必迅速灭亡。
第3节（3）我曾咒诅。——这词的意思是：“我能够清楚明确地宣告，并且我也毫不迟疑地宣告，他的结局必是如此。”这些从经验得来的一般性结论，都带着讽刺的毒刺，暗示其中含有解开约伯不幸处境的钥匙。在那里有某种隐秘的不健全，正是显明而公开之苦难的原因。一个遭受如此打击的人，不可能不是因某种未知的缘故，成了公义审判者义怒之下有罪的受害者。
第4节（4）他们被压碎。——或者也许更应作：他们彼此压碎。他们内部的竞争与纷争使他们走向毁灭。他们正是那自相分争之家的一例。
第5节（5）他的庄稼，饥饿的人吃尽了。——如果我们把恶人自己理解为主语，意思就更尖锐了：他自己的收成，他要在饥饿中吞吃，还得从荆棘中取出来，因为所得极少，而那一点点又被荆棘挤住了。“强盗”一词也许是指网罗或陷阱。有些古译本采用不同的元音读法，译作“干渴的人吞吃”，使上下平行更为完整。
第6-7节（6, 7）祸患……并非。——这两节公认极难理解。火星向上飞腾，与人生来受苦之间的联系也不容易看出来。如果我们理解为以利法把神为人所预备的人生际遇，与人自己的骄傲和僭妄的野心相对照，意思似乎更通顺。人生来是为劳苦，但他却像火星一样高飞。患难与劳碌并不是偶然生出的，乃是神所指定的分；若不是人因自己的骄傲去抗拒它，这原会对人有益。人像火星一样以大胆僭妄的举动高举自己，飞腾向上，于是便给自己招来应得的刑罚。同一个词既可指患难，也可指劳苦，因此在这相连的两节中，可以按彼此相关却略有不同的意义来理解。若只是告诉约伯人生来受苦，这对他并无安慰；况且，这样的话更像是出自受苦者本人，而不是旁观者。
第11节（11）将卑微的人安置在高处。——因此，他的教训是：人的高升必须出于神，而不是出于自己徒然的挣扎。（参诗篇 75:4-10，与哈拿的祷告，撒母耳记上 2:6-8；又见诗篇 113:7 等。）
第12节（12）使他们手所谋的不得成就。——或者：使他们手中所作的，没有一样是稳妥或有价值的，不能成就任何真正有效的事。
第13节（13）他捉拿智慧人。——保罗在警戒哥林多人时，引用了本节前半句（哥林多前书 3:19）：“这世界的智慧，在神看是愚拙。就如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计。”译作“乖僻”的词，意思是弯曲、悖谬、或诡诈。拿弗他利这个名字也出于同一词根（创世记 30:8）。
第14节（14）白昼遇见黑暗。——这可能是影射埃及那“可以摸得着”的黑暗之灾（出埃及记 10:21），因为所用的词语相近。这也许是一个可供推测年代的线索。（比较以赛亚书 59:10，其中思想相合，但措辞不同。）这是约伯记许多经文中的一处，似乎显出作者对摩西五经所记之事有某种认识，虽然两者接触点太轻微，我们还不能十分确定。
第15节（15）脱离刀剑，脱离他们的口。——这里把刀剑看作从他们口中发出，或看作与从口中发出的东西相同，或看作穷乏人得蒙拯救所脱离的三样事中的第一样，这只不过是语法上细微分别的问题。特别值得注意的是，主在这里被这样领会并表明为拯救者，而且是那些没有拯救者之人的拯救者。这样的观念，难道不是圣经著作圈子中所特有的吗？无论如何，这一观念在其中极其丰富并占优势，因此即便不能说是专有的，至少也是其最显著的特征。
第16节（16）不义塞口无言。——参诗篇 107:42，其中用了同样的说法。
第17节（17）这大概是箴言 3:12 的原型；而箴言那处又被希伯来书的作者所引用（约伯记 12:5）；其精神也由雅各和启示录中的约翰表达出来。（见旁注。）这是约伯记中唯一一处使用这里这个“有福”的词；这词正是诗篇第一篇的第一个词，并且单在诗篇中就用了二十五次。
第18节（18）他使人受伤，也缠裹医治。——这里所表达的思想，是那类因人们太熟悉而失去力量的显然真理之一；但有时在忧伤中，它又以一种无限的能力临到人心，因为那能力是出于神的。
第19节（19）你六次遭难。——这里所用的这种特别说法，主要见于箴言（见约伯记 6:16；约伯记 30:15；约伯记 30:18；约伯记 30:21）。既然祸患当时正明显地临到约伯，这些话所含的实际讽刺，就必定格外苦涩。
第20节（20）他必救赎你。——更应作：他已经救赎你，好像说话的人可以就这事诉诸约伯自己的经历；而这经历本身，也成了对未来满有把握之盼望的根据。
第21节（21）你必不怕。——比较约伯记 5:15 的说法。
第22节（22）你也不怕地上的野兽。——直译是：地上的野兽，你也不要惧怕。
第23节（23）因为你必与……立约。——直译是：因为你必与田间的石头立圣约，田野的走兽也必与你和好。
第24节（24）犯罪。——这里译作“犯罪”的词，字面也有“失了目标”之意，如士师记 20:16；这里大概就是这意思：你必察看你的住处，毫无所失，因为若把它理解为“不犯罪”的应许，就不太容易看出这与察看住处或羊圈有什么联系。
第25节（25）广大。——这词也有“众多”之意，在这里似乎更切合上下平行。这整段描写，对信心完全稳妥之境界作了极其优美而富诗意的刻画；不过，由于它与事实并不完全严格相符，其价值在某种程度上受了影响，而约伯的处境本身正是一个关键的反例。这正是他的朋友们必须面对的特殊问题，而事实证明，这问题对他们来说过于困难。我们岂不可以由此学到：这问题只能在实践中解决，不能在理论中解决吗？
第26节（26）你必寿高年迈才归坟墓。——这里很可能暗含一种对比：归入坟墓，与上到禾场（见旁注）。在这种情形下，坟墓并非生命忧郁的终点，倒更像是通往更高生命的途径，因为人对此已然成熟。“从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提摩太后书 4:8）。
第27节（27）事情本是这样。——以利法那种自负的确信，是最叫人难以忍受的。他说话仿佛约伯的经历在他的经历面前算不得什么。“这是我的见解；你拿去归给自己，使之成为你的。”