第2节 四（2）“我们若试着说话”——或许更可译作：“曾有人试过吗？”或“曾有一句话被试验过吗？”从约伯记 29:9-10 看来，约伯在众人中极受尊崇敬畏，以利法对他也怀有一种敬畏，本会使他保持缄默；但他深信约伯错了，且应受责备，以致不能不说。他先定下一个基调，而其余朋友也都附和，就是：受苦的是恶人，因此凡受苦的都必是恶人。换各种形式来说，这就是他们全部言论的总纲。
第3节 （3）“看哪，你素来教导许多人”——以利法明显缺乏体恤。虽然他未必没有作出外在同情的表示（约伯记 2:12-13），却没有真实的共情。他指责约伯，不能从自己一向持守的原则中，得到他原以为那些原则能给予别人的支持；并且他似乎几乎带着恶意地幸灾乐祸：那曾大大帮助别人的人，如今自己反倒需要帮助了。“患难临到你，你就因此惊惶失措。”
第6节 （6）“你的敬畏，不是你的倚靠吗……”——其意似乎是：“你的敬畏或虔诚，不应当成为你的倚靠吗？你行为的正直，不应当成为你的盼望吗？你一向乐于称许别人应有的虔诚，不应当为你自己提供足够的盼望根基吗？”或者也可理解为：“若患难一临到你，你就灰心，那么你的敬畏、你的倚靠、你的盼望和你的纯正，不就显明都是无价值的吗？”无论按哪一种理解，说话者的用意实际上都是一样的。
第7节 （7）“请你追想，无辜的人有谁灭亡呢？”——他诉诸约伯的经验，并援引自己的经验，作为罪与苦之间普遍联系的证据。如此行，他的目的可能是暗示约伯有罪；或者，似乎更可能、也更为宽厚的是，要向他证明：如果他真如人们所以为的那样，那么这本身就是盼望的根据，因为无辜的人并不被任凭灭亡。他在这里说出了一个半真理；然而终究也是真理，因为神决不丢弃信靠祂的人，虽然祂可能试炼他们。
第8节 （8）“耕罪孽、种毒害的人”——参加拉太书 6:7-8；也参以赛亚书 5:18 中那奇特的说法。
第11节 （11）“老狮子因绝食而死……”——这意思是说，即便恶与力量结合，也同样不能昌盛。值得注意的是，这里用了不少于五个不同的词来指狮子，可见这些动物在约伯所居之地必定十分常见，且种类繁多。
第12节 （12）“有灵音暗暗地临到我”——他现在用极富诗意的语言，来加强并阐明自己所说的话；拜伦的《希伯来旋律》中有一首诗就是根据这段改写成韵文的。“暗暗地临到我”——直译是“为我偷来”。约瑟在创世记 40:15 论到自己时也用了同样的说法。“我耳朵也听其细微的声音”，与那尚未启示出来、取之不尽的丰富相比，不过只是听见一点点。这里译作“细微”的那个词，在别处只出现过一次，并且是在约伯口中（约伯记 26:14）。
第13节 （13）“在思念夜中异象之间”——创世记中也显出藉着夜间异象启示的同一观念，例如创世记 15:1；20:3；30:11；40:5；41:1；此后除了但以理书外，这种说法就不常见了。这里译作“思念”的词，只在约伯记 20:2 又出现一次。本处的“沉睡”令人想起创世记 2:21；15:12。这个词在约伯记 33:15 再次出现；除此之外，只在撒母耳记上 26:12、箴言 19:15 和以赛亚书 29:10 各出现一次。
第15节 （15）“有灵从我面前经过”——若根据这段经文辩称属灵实体能被肉眼看见，乃是徒然；第一，因为这里的语言高度比喻而富诗意；第二，因为人人都明白，属灵的显现只能向人的灵发生。因此，“看见灵”这一观念本身就是荒谬的，因为它包含“看见那看不见者”的意思；但可以设想，内在之灵的感知会强烈到仿佛具有外在显现的性质。
第17节 （17）“必死的人岂能比神公义吗？”——这是约伯诸友反复弹奏、不停絮叨的主调或副歌。这话在教义上完全正统，却同时完全不足以应对约伯处境的需要。约伯愿意承认，人不可能在神面前称义；但于是就产生了约伯的两难：若神像惩罚有罪的人一样惩罚无辜的人，那么神的公义何在？这里译作“必死的人”的，实际是软弱、脆弱的人，或许含有必死之意，但并不直接强调这一点。就“必死”含有罪这一意义而言，“称义”的观念本身就是荒谬的；即使是强壮的人——这就是对照——也不可能比造他的那一位更纯洁，而那一位照理必定既大有能力，又完全公义。
第18节 （18）“看哪，主不信靠祂的臣仆”——这是一种一般性陈述，并不是指过去某一件事。我们应当译作“祂不信靠……祂指责……”。以利法在约伯记 15:15 又重复了这话。
第19节 （19）“住在土房”——这里或许含有对创世记 11:3 的影射。“被蠹虫所毁坏”——也就是说，他们是如此脆弱，连蠹虫都能毁灭他们。
第20节 （20）“早晚之间，就被毁灭”——这个过程是持续不断、从不止息的；当我们想到时间对历史的侵蚀时，就很可以像约伯记 4:20 所说的那样说：“永归无有，无人理会。”不过下一节似乎又暗示，他们自己也没有察觉自己的衰败，因为这衰败来得如此潜行、如此彻底。