第 1 节 XLI.（1）鳄鱼。——这几乎毫无疑问是指鳄鱼或短吻鳄，不论“河马”一词的真正含义为何。或它的舌头……——有人译作“或用绳索压下它的舌头”；但钦定本似乎更可取。
第 2 节（2）钩。——或作芦苇绳。刺。——或作尖钉或钩子。
第 4 节（4）永远作仆人。——鳄鱼大概是完全不能驯服的。
第 6 节（6）同伴岂可拿它设宴吗？——或作：渔人的帮伙岂可拿它作买卖吗？或作：为它挖坑吗？——前一种译法更合乎平行句式。
第 8 节（8）记念这争战。——“你要记住自己所试图做的事，你就不会再这样做了。”
第 9 节（9）看哪，对它的指望是徒然的——即，那冒失敢去攻击它之人的指望；一见它——即，见到那暴怒的鳄鱼。
第 10 节（10）没有那么凶猛的敢惹动它。——“若我手所造的受造物尚且如此令人惧怕，我岂不更加可畏？你若不能救自己脱离它们，又怎能不藉着我而得救呢？”（见约伯记 40:14。）前半句也可理解为：“人并不那样残忍（‘凶猛’所译之词的通常含义）——即，对自己残忍——以致敢去惹动它。”
第 11 节（11）谁先给我什么？——显然，这样的申辩若放在下面详细描述的末尾，比放在这里、即放在详细描述之前，更为恰当。“谁先给我……”当然是说：谁先给了我什么，以致我应当偿还他呢？
第 13 节（13）谁能揭开……？——不如译作：谁能剥去它的外衣？即，它的鳞甲，就是它皮肤的遮盖。谁能进入它双重的嚼环之内，即，它双层的腭骨之内？谁敢把肢体伸进它的口中？这似乎比“谁能带着双重嚼环来到它面前，好用此制伏它？”更为贴切。
第 14 节（14）谁能开它脸上的门呢？——即，它的口。它牙齿四围都是惊吓。
第 18 节（18）它打喷嚏就发出光来；它的眼睛好像早晨的眼皮——即，火红发亮。
第 20 节（20）从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和炉一样。——末了这个词意义不确定：这与约伯记 41:2 里钦定本译为“钩”的是同一个词；若在此也取同义，则可译作“如烧开的锅和芦苇一般”，即，用芦苇烧热的锅。
第 22 节（22）在它面前，忧伤都变为欢乐。——直译是：在它面前，恐惧踊跃起舞，或衰残的忧愁在它面前欢腾。这是一个奇妙的拟人写法，描绘恐惧无论它到哪里都伴随着它。
第 23 节（23）它肉的片块——即，别的动物身上那些下垂的部分，如垂肉等，在它身上并不像那些动物那样松软。
第 24 节（24）它的心——即，它的本性，它的性情。这里似乎是这个意思，而不是指生命的肉体器官。
第 25 节（25）因着破裂——即，它在水中激起的波浪，或它在水中植物树木间冲开的裂口。它们洁净自己——即，它们惊慌失措；它们被恐惧压倒，以致自行逃离，如同那些因不洁而必须离群独居的人一样。
第 26 节（26）那攻击它之人的刀。——直译是：至于那走近它的人（要杀它的），他的刀站立不住；刀会在他手中折断。
第 29 节（29）枪。——不如译作棍棒。
第 30 节（30）它肚腹下如尖瓦片。——有人译作：“它仿佛把打粮的车铺在泥上。”其意思是：它不但能毫无不便地卧在尖锐之物上，而且它自己的身体对它所卧之泥也呈现出锐利的表面。
第 31 节（31）海——即，不一定是咸水，因为阿拉伯人至今仍称尼罗河为“海”，其他许多大河也是如此。例如格雷夫森德以下泰晤士河的“海堤”。
第 33-34 节（33, 34）在地上没有像它造的。——有人提议把约伯记 41 章最后两节从与鳄鱼相关的上下文中抽离出来，并调换位置，指向人，使其放在约伯记 41:8 之前，理解如下：“地上有一个没有与它相像的，是被造成无所惧怕的。它察看一切高大的事物，作一切骄傲走兽的王。因此我对它说（约伯记 41:8）：你按手在它身上吧；你要记念这争战，不可再这样行。看哪，他的指望落空了。人一见它，岂不立刻被击倒吗？他并不那样残忍地待自己，以致敢去惹动它。那么，谁能站立在我面前呢？谁先给了我什么，以致我必须偿还他呢？普天之下所有的都是我的。”不能否认，这样解释很有道理；但若因此就把这视为经文真正的次序，未免对现有经文采取了太大的自由；因为若如此，还有什么是我们不能照样处理的呢？
那些主张这样调换经文次序的人，也会把约伯记 40:1-5 放在约伯记 40:6 后面，作如下安排：“于是约伯回答主说，我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”接着下一句话便作为神隐含的回答插入：“这无知识的言语，使我的旨意暗昧不明的，是谁呢？”约伯则回答说：“因此（我承认）我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。”神又如约伯记 38:3；40:7 那样回答说：“你且听我，我要说话；我问你，求你指示我。”约伯则回答说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶我所说的话，在尘土和炉灰中懊悔。”然后主回答约伯说：“那与全能者争论的，岂可受责备吗？那与神辩驳的，可以回答这些吧。”于是约伯回答主说：“看哪，我是卑贱的！我可以回答你什么呢？只好用手捂口。
我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”这样把这认罪之言作为全诗的高潮，确有某种尖锐性和力量，并且把这决志看作约伯最后的话，而不是照现今次序那样让他在约伯记 42:2 再次说话，也获得一种形式上的一致性。但这种一致性只是形式上的，不是真实的，因为约伯记 42:2 以下的语气，与约伯记 40:5 的应许并无不一致之处。重排经文也许会带来某些益处，但那更多是个人趣味所要判断的事，而个人之间会有所不同；无论如何，约伯记 42:6 目前的高潮本身极其崇高，我们还可以质疑，是否真能把它的壮美再提高。