第2节 第四十章（2）与全能者争辩的，岂可指教他吗？——不如译作：责难者（例如约伯）岂可与全能者争辩吗？或：与全能者争辩，岂能使他受教吗？“你还预备与神辩论争竞吗？你若这样做，还有什么指望能在辩论中指教他（即使他信服）呢？那与神辩论的人（即约伯）可以回答这个问题。”也许，若把这些经文（约伯记 40:4-5）移到约伯记 42:6后面，并把它们看作全诗真正的高潮，正如有些人所做的那样，会使其效果更强。但这并非必要，而且这种安排也没有外部证据支持。然而，若采取这种安排，约伯所说的决意：“我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说”（约伯记 40:5），便不会像现在这样，与他在约伯记 42:1-6所说的话形成字面上的不一致。
第8节（8）你岂可废弃我的判断吗？——比较约伯在约伯记 19:6-7；27:2所说的话。神将要向约伯显明：他既不能治理世界，也不能在世人中施行审判、在道德上辖制他们；这一点可由他自己承认不能制服受造界中那些更可畏的动物看出来。他若不能制伏这些动物，又怎能践踏恶人，使他们伏在本位呢？他若不能约束恶人，使他们顺服，那么他又怎能保护自己免受他们的强暴呢？他怎能救自己脱离他们怒气的爆发呢？若他连自己都不能从他们手中救出来，又更何况能救自己脱离神的手呢？他若不能把他们一同藏在尘土中，并把他们捆绑起来（即在隐秘的世界里压制他们狂怒的威吓）关在暗中的囚室里，那么他就更不能拯救自己，也不能不依赖救主的帮助而独立自存。
第15节（15）河马。——“Behemoth”这一名称的辨认，历来都是注释家的一大难题。这个希伯来词实际上是 behçmâh 的自然复数，后者意为家畜；这一事实提示我们，在这段描写（约伯记 40:15-24）中，也许所指的不止一种动物，因为描写的各部分似乎难以完全对应同一种动物。照此看，约伯记 40:15-20 很适合描述大象，而约伯记 40:21-24 则很适合描述河马。对此的反对意见是：behçmâh 通常是指与野兽相对的家畜，而无论大象还是河马，都不能归入家畜一类。科普特语中有一个词（p-ehe-emmou，意为“水牛”）用来指河马，也许就隐藏在 behemoth 这个词里。那么难处就在于，怎样使整段描写都完全符合河马（例如约伯记 40:20），因为河马并不常在山上活动，也并不确切像牛一样吃草（约伯记 40:15）。我造你也造它。——它和你一样，都是我的受造物，与你一同居住在世上：这样巧妙地提醒约伯，他与走兽有共同的起源。
第16节（16）肚腹。——不如译作：筋，或肌肉。
第17节（17）它睾丸的筋。——不如译作：它大腿的筋。
第18节（18）好像坚固的铜管。——或者，也许应译作：管子。它的肢体好像铁棍。
第19节（19）它在神所造的物中为首。——考虑到大象极大的智慧和用处，这句话显然比起河马，更适用于大象。最后一句非常晦涩。有人译作：“惟有造它的，才能拿刀剑靠近它”；或：“造它的，已给它配上刀剑。”也有人译作：“要宰它作食物的人，让他拿刀剑近前来吧！”以表明这场争斗力量悬殊。也许把前一种和后一种意思结合起来最好：“让造它的主宰（别人都不敢）拿着刀剑近前来吧。”
第21节（21）它伏在遮荫的树下。——如果这一描写只适用于一种动物，那么总的看来，它似乎比起河马，更适合大象。毫无疑问，批评家的判断受了他们对《约伯记》写作背景的先入之见所影响；他们认为，作者更可能熟悉埃及的河马，而不是印度的大象。不过，当然，大象在非洲也很多，若另一种推测不太可能，那么《约伯记》的作者也完全可能从非洲那一带认识大象。
第23节（23）看哪，河水泛滥，它不发战。——这节经文较好的译法是：看哪，河若泛滥（或汹涌），它并不惊惶（或急忙躲避）；就是约旦河涨到它口边，它仍然安然自信。
第24节（24）它的鼻子穿过网罗。——有人译作：“人岂能用网罗捉拿它吗？它正看着的时候，岂能刺透它的鼻子吗？”这里的意思似乎更应当是：人可以借着它的眼睛捉拿它：即借着摆在它面前的诱物，正如捕捉大象那样。借着网罗，人可以刺穿它的鼻子。《英王钦定本》的译法似乎较不可能正确。