第3节 XLII.（3）谁用无知的言语使旨意隐藏呢？——很明显，理解这些经文的正确方式，应当像以赛亚书 63:1-6 那样，按对话体来读，其中约伯与主轮流回答。“谁用无知的言语使旨意隐藏呢？”这是神自己在约伯记 38:2 介入这场辩论时所说的话；因此，除非我们在这里也把这句话归给祂，否则就必须把它看作约伯的引述，并反省地应用在自己身上；但把它看作对话的一部分要好得多。
第4节（4）求你听我，我要说话。——这句话同样不能恰当地归给约伯，而应当像约伯记 38:3；约伯记 40:7 那样，归给神；这样，约伯记 42:5-6 中约伯的认罪就极其庄严地出现了。我们对神的认识，有多少不过是道听途说呢？直到圣灵凭着经历性的教导，把神启示在我们的良心中，我们才真正用内在的眼睛看见祂。因此，约伯的认罪，就是每一个归正之人的认罪。可比较在晚得多、且截然不同、但又相似的领域中，保罗的认罪（加拉太书 1:16）。
第7节（7）事情既是这样。——对约伯朋友所宣告的裁决，依据的与其说是他们实际说过的某些话，不如说是他们言论的语气与精神，因为他们所说的许多话本身都显出智慧、真实和优美。但自始至终，他们都站错了边，似乎以为神的事业必须不惜一切代价来维护，甚至可能需要为神说谎（约伯记 13:7）；而这正是惹动神圣愤怒之处。
第8节（8）现在你们要取七只公牛，七只公羊。——值得注意的是，为约伯朋友所规定的祭牲，与巴兰为巴勒所规定的相似（民数记 23:2-29）。这大概是许多迹象中的一个，表明约伯所处的时代与摩西同时，或更早。“我的仆人约伯要为你们祈祷。”说来也奇特，这正是以利法在他第三次、也是最后一次发言结束时所给出的应许。因此，他的话在他自己和朋友的事上得到了显著的应验。约伯的代求似乎向我们表明，他的品格具有预表性，向我们显明基督作为受苦者并为人作中保的品格；并且由于在约伯身上毫无对神圣约之认识的痕迹，这卷书向我们显示了福音向外邦世界的一种预先显明，即神的怜悯并不像有些人所想的那样，只限于蒙拣选的族类，而是神行事的原则在普世都是一样的。祂按着中保的原则与人来往：无论这中保是摩西，作为头一个圣约的中保；或是约伯，作为圣约之外为朋友蒙悦纳的中保；还是耶稣基督，作为神与人之间独一的中保。
第10节（10）当他为朋友祈祷的时候。——约伯个人所受的管教，直到他离开只顾自己忧伤的范围，转而从事为朋友代求的工作，才算完成；而正是借着这种忘我和自我牺牲的行动，他自己的拯救才得以成就。经上告诉我们，当他为朋友祈祷时，主就使他从苦境转回：也就是说，恢复并重新立定他，使他得着比从前更大的兴盛。这才是整个人类历史真正的道德意义；若不是在今世，也必在万物更新的世界中得以实现。一切忧伤都带着将来福乐的应许和盼望；知道这一点，就夺去了忧伤的痛苦。当重担正压在身上时，人不可能完全收获其中全部的益处；但在可能的范围内，忧伤便得减轻。倘若约伯能够满有把握地展望自己实际的拯救，他就能忍受自己的苦难；正因为他不能，所以一切才都陷于黑暗。况且，终究有些忧伤和苦难，是得不着像约伯那样的拯救的；有一种被掳的境况，在今生永不能转回；对此，惟一的盼望就是福音那确定的盼望，以及约伯历史在其程度上所提供的应许：因为如果约伯的历史具有代表性，而我们也必须相信确实如此，那么其中的教训就一定是：凡在这里未得解释或修复的，将来都必得解释和修复。惟有神能照亮环绕祂旨意的黑暗；但与此同时，我们必须记得，生命的泉源在祂那里，在祂的光中，我们必得见光。
第11节（11）各人也送他一块银子。——希伯来文是 kesitah，这个词也见于雅各向哈抹的子孙买那块田的记载中（创世记 33:19）。有人将本处与创世记 23:16 作比较，后者记述了亚伯拉罕与赫人的子孙之间相应的交易，因此推测 kesitah 的价值是四舍客勒；但当然，仅凭这些记载并不能确定。传统说，kesitah 是一种钱币，其上印有羊羔的图像。
第12节（12）一万四千只羊。——这里约伯牲畜的数目，正好是约伯记 1:3 所记数目的两倍。约伯的晚景要蒙福，这原是他所有朋友都曾给出的应许（约伯记 5:24 等；约伯记 8:7-20 等；约伯记 11:16 等；22:27 等），但那应许却附带着一个条件，而这个条件意味着约伯先前一生都是虚假的；他们把这种虚假不公正地归在约伯身上，这就是对神真理的冒犯，神也正是如此看待。为了使神的公义得以成立，真理竟必须被破坏；这对神的公义乃是最大可能的冒犯和侮辱。
第14节（14）耶米玛。——这个名字也许意思是“如白昼一般美丽”。基洗亚——即肉桂，一种芬芳的树皮，古人极为珍视。（见诗篇 45:9。）基连哈朴——即盛眼膏的角。东方妇女习惯用锑粉涂画上眼睑，因此眼睑周围形成黑边，眼睛看起来也更大。（见列王纪下 9:30；耶利米书 4:30。）这名字的意思，就是为此用途而设的画眼盒。
第16节（16）一百四十年。——这一细节记述得如此具体，使我们不能设想约伯这个人物不是历史真实的；他的高寿也表明，他必属于极早的族长时代，很可能早于摩西。
第17节（17）这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。——这就是这卷奥秘之书的结尾；它处理的是足以吸引人类心灵的最重大问题，并向我们展示古人如何解决这些问题，以及神在祂圣约启示之外、在福音之光尚未破晓之前，曾赐给他们何等帮助。而这段历史最伟大的教训，就是撒但的恶意如何被挫败。他曾暗示，一切事奉神都是出于私利、为着好处。约伯已经清楚表明，即使在最严厉的苦难之下，他仍能爱神；而最终带来的结果并不与这一事实相矛盾，因为在约伯受试炼结束很久之后，这结果才向他显明，所以对他的忍耐与信心不可能产生任何影响。值得注意的是，圣经中只两次提到约伯，一次在旧约，一次在新约。以西结熟悉约伯的历史（约伯记 14:14；约伯记 14:20），而雅各（约伯记 5:11）提到他，把他当作人所熟知的忍耐典范。然而，很明显，《约伯记》是广为人知的，因为在诗篇和别处，我们都能发现许多痕迹，显示人们因熟悉此书的语言而受到影响。