第1节 第十四章。（1）妇人所生的人日子短少。——他现在借机详论一般人悲惨的境况，从自己这个个别事例上升到全人类共同的命运。这些话很可能应当与前一章末了的话连在一起。他像朽坏之物一样消耗——妇人所生的人，年日短少，多有患难，出来如花，又被割下（才开始存在，就立刻被剪除）；飞去如影，不能存留。既然他已决意要与神对辩，他便在心中描绘：若神与他争辩，神所要对付的不过就是这样一个可怜的受造物。
第4节 （4）谁能使洁净之物出于污秽之中呢……——妇人所生的人本是不洁净的，人怎能洁净呢？这问题后来被比勒达重申（约伯记 25:4）。不过，这里也许更当译作：“惟愿洁净的能出于污秽！只是绝无可能。”
第6节 （6）满足。——不如译作“喜悦”；因他工价得付的日子而欢喜。约伯先前也用过同样的比喻（约伯记 7:2）。约伯现在进一步发挥人的必死，把人比作地上的草木出产，这在各种文学中都是常见的（以赛亚书 40:7；以赛亚书 65:22）；但这里有一个不同之处：树被砍下还会再发芽，然而就是强壮的人也要屈服于死亡。“人气绝，竟在何处呢？”
第11节 （11）海中的水绝尽——这句话通常似乎被误解了，因为人把它当作一个明喻；但希伯来文里并没有表示比较的词。此外，海中的水并不会绝尽，像尼罗河或幼发拉底河这样的大河也不会干涸。这里所含而未明说的比较，乃是一种相反的对照：海中的水纵然绝尽，江河纵然耗尽干涸，那已经躺卧（在死亡中）的人仍不起来；也就是说，在那事发生以前，海倒先要干涸，大江大河倒先要枯干。这样解释，似乎比上下文更贴切，也更合宜。钦定本加上一个原文所无、也不需要的“如”，反而遮蔽了这段经文显明的意思。这里并没有任何来生的盼望，更不用说复活；但我们也不能把这话看作对来生或复活的绝对否认。即便完全从将来的生命和复活的亮光来看，约伯所说的话仍然是真实的；事实上，正是在这番用语之中，似乎隐约闪现出一种热切却未曾明言的渴望。无论如何，这样自信说出的话，并不足以抵挡约伯记 14:14 所包含的那种不可避免的疑问。
第14节 （14）人若死了，岂能再活呢？——若他绝对确定不能再活，又何必发这个问题呢？“我一切争战的日子——就是我活着的时候——我都要存盼望，等候我的改变，或从生到死的迁移来到；那时你必呼叫，我便回答；你必羡慕你手所造的。”
第16节 （16）但如今你数点我的脚步，岂不监察我的罪过吗？——“我的过犯被你封在囊中，你又缝严了我的罪孽。”然而，如此持续不息的逼迫，足以耗尽最强壮的人，正如山岳和磐石也是渐渐磨损的。那么，我岂不更该成为衰残的对象吗？因为人死的时候，你就灭绝他的指望，以致他对身后儿女的福乐不再有任何兴趣，对他们所遭的患难也不再关心；惟独他自己本身承受痛苦，他里面的心灵悲哀。