第2节 十三 （2）我并不比你们差。——我并不逊于你们。但正是对神作为之不可测透的这种认识，使他渴望来到神面前，与祂当面对质，并就祂行事的基本原则与祂辩论。既然他的朋友们所持守的显然是传统而正统的立场，那么看到另一种通常不被如此看待的话也可能为神说出某些真理，实在令人耳目一新；而且在诚实的疑惑中，往往比在一种松散持守的信条告白里，更可能存在更终极的真理。正如桂冠诗人所说：“诚实的疑惑里所存的真理，比半数信条还多，你当信我。”
第4节 （4）你们是编造谎言的。——他现在用并不比他们更客气的话回敬朋友们，称他们为搜罗、拼凑虚谎的人，是无力医治、甚至无力明白病情的医生。他感到他们极其可悲、彻底地误解了他。
第5节 （5）惟愿你们全然不作声！这句话特别像箴言 17:28 所表达的意思。他们的智慧应当在于听他的智慧，而不是显露自己的愚妄。
第7节 （7）你们要为神说不义的话吗？——现在，在这些经文中，他说出了一条崇高的真理，显明他何等真实地上升到了对神之真实观念的把握；因为他宣告，那位不偏待人的神，并不愿人向祂徇私；而他们若试图这样徇私，反而会极大地损害自己的立场，因为祂是真理的神，在祂那里，言语和行为一样都要被衡量，所以凡不真实的，都不能在祂面前帮助任何人。
第9节 （9）如同人欺哄人一样。——像一个人以掺杂谄媚和欺骗的方式，试图蒙蔽另一个人一样。
第12节 （12）你们所记念的——即，“你们那些被看作智慧而值得记诵的格言，不过是炉灰般的箴言，像尘土一样毫无价值，只配给你们这些土造的身体。”或者，照有些人的理解，“你们那些高大的建筑，或防御工事，不过是土造的建筑，”作为一种独立的平行句。
第13节 （13）你们不要作声。——他现在准备作出一番像约伯记 19 章中那句难忘宣告一样的话。他决心不惜一切代价，在审判中面对神。
第14节 （14）我何必把我的肉咬在牙上呢？——这大概是本节的意思；不过，这句话不应当读作问句：“不顾一切，无论结果如何，我都要把我的肉咬在牙上，把我的命放在手中。”
第15节 （15）祂必杀我；我虽无指望，还是要在祂面前申明我的道路。——这个译法几乎成了格言；但至少可以说，其准确性非常可疑，因为较好的读法并不支持它，而是应作：看哪，祂必杀我。我没有盼望；然而我还要在祂面前维护我的道路。诚然，这样一来，我们失去了一句非常优美而熟悉的决心之语；但活泼信靠的表达却并不因此减弱。因为虽然在这场冲突中，正如必然如此，根本没有一线得胜的希望，然而尽管如此，约伯仍不肯放弃自己正直无辜的确信；因为良心的声音就是神的声音，若他知道自己无辜，那么他若否认自己的清白，不但是否认自己，也是对神的亵慢和羞辱。
第16节 （16）祂也必作我的救恩。——参诗篇 27:1 等处。约伯的一个显著特点是，他虽然大概生活在以色列范围之外，却仍然分享了神选民的信心和对神的认识；这一点在其他任何民族中都不能这样说，也没有任何别国文学为此提供证据。事实上，这正是约伯与他的朋友们最明显的区别：他能够、也确实毫无保留地信靠神，尽管环境全然不利，而且压倒性地沉重；而他的朋友们却不知道那个伟大的中心事实，就是神自己乃是罪人的盼望，因此他们只满足于停留在空泛而贫乏的概论上。正因为如此，他既已说过，也能够说，“祂是、并且必作我的救恩”，所以他也能够说，“我知道我必得称义，我是公义的，因为我信靠祂”（创世记 15:6）。我们这样说，并不是把福音硬加进约伯记里，而是把约伯身上已经显明出来、并且先前在亚伯拉罕身上也已经显明、很可能也已经被记载下来的事展示出来。
第19节 （19）我若缄默，就必气绝。——这是一种奇妙的宣认，等于说：“我若放弃对那位作我救恩者的信心，并放弃与此并行不悖的、我个人的清白，我就必灭亡。放弃我的清白，就是放弃那位我在其中持守自己清白、并在其中活着的主。”
第20节 （20）我岂不向你隐藏自己——即，“我将不会被隐藏”——这与创世记 3:10 中的那个词完全不同，虽然把这两处相比较也并非毫无意义。
第21节 （21）求你把你的手远远地缩回。——就是说，“求你不要再在肉体上折磨我，也不要再在精神上惊吓我；至少让我脱离身体的痛苦，以及对你可怕惊吓的过度惧怕。”
第23节 （23）我的罪孽和罪过有多少呢？——我们必须留意，在约伯声称自己为义的同时，也始终伴随着对个人之罪同样深切的承认；这表明，理解他这些宣告的唯一方式，就是放在那位先使人知罪、后使人信服自己得称义者的教导之光中。
第25节 （25）你要惊动被风吹的叶子吗？——他在这里对罪的承认，甚至接近于诗人所描述的不敬虔之人的景况（诗篇 1:4）。
第26节 （26）因为你写下苦毒的事攻击我。——这种认罪之辞，细腻哀婉，动人至深。
第27节 （27）你也把我的脚上了木狗。——这一点可由诗篇中的话得到说明（诗篇 88:8；诗篇 142:7 等）。这两节里有一个关于代词的难点。有些人认为主词是脚镣：“你把我的脚放在那监视我一切路径、并在我脚跟上压出痕迹的脚镣中，而它（脚）像朽烂之物一样消耗，又像被蛀的衣服一样。”另一些人把这里的“他”理解为约伯自己；还有一些人则理解为人，就是下一章的主语。在希伯来文将来时里，第三人称阴性和第二人称阳性的形式相同；而“脚镣”这个词只见于这里和约伯记 33:11，在那里以利户引用了这些话；它在这里也许可能是阴性，尽管很清楚以利户理解约伯是在说神。大概这个如此突然引入的“他”，指的就是这一切监视与逼迫所针对的对象。