引言 第十五章。以利法回到争论之中，重复他和他的朋友先前说过的话。他责备约伯，对神的威严和公义表示极高的看法，并重申这样的断言：恶人借着神护理之下确定无疑的报应，在今世就领受自己罪孽的报应。在约伯记 15:16，他用了强烈的泛指性语言，这大概是要影射约伯；并且其中暗示出的推论是：约伯自己既受如此严厉的惩治，就必定是恶人。
第2节（2）智慧人岂可发出虚空的知识……——因此约伯并非智慧人，他的话也是虚空如风的。
第3节（3）他岂可用无益的话理论？——不；他的论证虽然自命不凡，表面上也似乎深奥，却是无益的，不能成就什么好处。
第4节（4）你是废弃敬畏。——约伯的倾向也是助长一种宿命论（如约伯记 12:16-25），因而拦阻向神祷告；并且还树立了一个榜样，若人效法他，而按约伯的地位来看，这种情形是很可能发生的，就会导致发怨言和亵渎的话。
第5节（5）你的口显出你的罪孽。——这些话可以有两种意思：“你的口教导你的罪孽”，或“你的罪孽教导你的口”；而下半句必须按我们如何理解其意义，或作转折，或作别的处理。意思可能是：“你的口宣扬你的罪孽，尽管你拣选诡诈人的舌头，多少设法把它隐藏起来”；或者是：“你的罪孽教导你的口有口才，因此你就拣选诡诈人的舌头。”我们倾向于后一种解释，不过也应当承认，下一节似乎更支持前一种意思。
第7节（7）你岂是头一个被生的人吗？——这是针对约伯记 12:2；12:7；12:9 的反驳；在那里约伯曾为无生之物也声称有同等的知识。
第11节（11）神的安慰于你算小吗？——这是约伯记中那些难解语句之一，很难断定其意。英王钦定本给出了很好的意思，而这意思似乎也适合下一节的上下文；但这句话也还可以有别样的含义，例如：“或那温柔待你的话（撒母耳记下 4:5），像我们的话那样吗？”；或者，“他曾温柔对你所说的话”（但参看约伯记 15:8）；再者，“神的安慰”也可以指强有力的安慰（诗篇 80:11），像我们所说的那样，是用强烈言辞说出的；若如此，下半句的意思便是：“你自己的言语岂是温柔的吗？”“于你算小”，当然就是“对你来说太小”的意思。
第12节（12）你的眼为何挤弄呢？——或者作：你的眼为什么挤弄呢？好像只有你自己看出来似的。
第14节（14）人是什么呢？——这是一个不住反复出现的重担。（见约伯记 4:17；9:2；25:4 等。）
第15节（15）看哪。——比较约伯记 4:18；5:5。
第16节（16）何况那可憎可污秽的人呢……——这种措辞强烈、却又以泛指方式表达的话，无疑是有意影射约伯；不然就无须说得这样重。
第18节（18）就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。——这里他采用了比勒达的话（约伯记 8:8），诉诸于他自己的经验，也诉诸于普世传统在政局动荡和外来扰乱以前那个时代的见证。
第20节（20）恶人一生之日劬劳疼痛。——这一节和以下各节包含着这种经验的结果。这里我们再一次看到一幅色彩浓重、富于诗意的强暴者画像，与说话者在约伯记 4:12 等处的风格一致。我们应当把约伯记 15:20 读作：“恶人终身劬劳疼痛，强暴人一生的年数也是如此。”这不是像英王钦定本那样的独立陈述。惊吓的声音常在他耳中，在他亨通的时候，他总怕毁灭者临到他身上；他似乎一直惧怕战争突袭。而这种内里的黑暗，与他外在的亨通形成痛苦的对比；他看不见有任何逃脱之路。他一直活在悬剑临头的恐惧之下，如同达摩克利斯一般。
第23节（23）他漂流在外求饼。——这是这幅图画显得不一致的一点，因为描写过于夸张；除非掠夺性的袭击目标除了抢掠之外，也包括觅取粮草。
第24节（24）好像君王预备上阵一样。——或者作：他们胜过他，如同君王一样；他注定要像一个球（比较以赛亚书 22:18），成为灾祸拍来拍去的球。
第25节（25）因为他伸手攻击神。——这里所显示的时态差异值得注意。“因为他伸手攻击神，向全能者任意妄为。他挺着颈项，用盾牌厚凸的脊背冲向祂”；在他看来，自己已经完全足以抵挡至高者的报应。（比较诗篇 10:6；10:11 等。）英文译本不大可信地把这盔甲说成是神的；其实正相反，使恶人眼瞎心硬的，乃是他自己的亨通。（见申命记 32:15；诗篇 17:10。）
第28节（28）这些城邑将成乱堆。——这就完成了对那骄横暴君的描述。他住在将要荒凉的城中，或已经荒凉的城中，就是那些快要成为乱堆的地方。这可能是指这些城按他的意图会变成什么样，或指他已经把它们弄成了什么样，或指在说话者看来，尽管他把这些城修筑坚固并住在其中，它们仍很可能终究变成什么样。
第29节（29）他不得富足。——现在说话者开始讲到那等候他的结局。“他的美物不得留存于地上。”“美物”这个词别处从未出现，因此它究竟是什么意思非常可疑。有人译作：“恶人的出产也不得丰盛地下垂到地上”；或者，“他们的产业或他们的成就不得延展于地上。”
第30节（30）他不得出离黑暗。——见约伯记 15:22。“他要因口中的气灭亡。”这话并不是很清楚；大概如约伯记 11:20 那样；或者说，“当他气绝的时候，也就是他的终局；他留不下任何注定长存的东西”；又或者，“他要忽然彻底地过去，像他自己的气息一样。”
第31节（31）受迷惑的，不可倚靠虚假。——或者作：不可倚靠虚假，以致自欺。（比较雅各书 1:26；撒母耳记上 12:21。）
第32节（32）这事必成就。——就是在日期未到以前，便已偿付净尽。本章余下部分无需多作解释。说话者只是在重复那句正统而常见的老话：恶人在今生受罚，因此，言下之意，善人得赏；但在像约伯这样受苦的事实面前，这格言完全站立不住，除非像他的朋友们所暗示的那样，他本是恶人之一。以利法陈明不敬虔之人的结局之后，在最后一节总结了他所斥责之人的品格。他们不仅自身邪恶，而且还孵育邪恶；然而那邪恶终必反弹到他们自己身上。
第34节（34）荒凉。——这是约伯自己用过的字（约伯记 3:7）；而且这字并不常见，所以这里或许是有意提到他曾这样用过。