第1节 XII.（1）约伯回答说。——三位朋友如今都已尽了各自的分量，约伯便接着回应第三位，表明他对神的智慧与威严的认识，远比他们自己更深，尽管按他们自己的估量，只有他们才有智慧。
第4节 （4）我这求告神、蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。——成了同伴的笑柄——那求告神、而神也应允他的人。这或者是约伯为自己所作的描述；或者是他朋友们设想中的讥讽：义人和完全人成了笑柄；或者说，义人和完全人也可能成为笑柄。讥笑并不能检验真理，也不能检验品德。
第5节 （5）安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常预备好了，要临到脚步滑跌的人。——这个译法本身并不达意。其意思或者是：那为脚步蹒跚、在黑暗中摇摇欲坠之人预备的灯或火把，却被那些安逸无事、不需要此类帮助的人轻看、弃绝；若如此，便不大容易看明白约伯为何将自己比作这样的火把。或者，更可能是：安逸的人心中存着对灾祸的轻蔑；而灾祸却已近在眼前，等候那些脚步踉跄的人。
第6节 （6）神多多交在他手中。——有人将这话理解为“那将自己的神拿在手中的人”（参哈巴谷书 1:11；1:16）；但前一种解释似乎更合乎通常用法。（例如参箴言 3:27等。）
第9节 （9）看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？——这是《约伯记》对话部分中唯一出现神圣尊名“耶和华”的地方；约伯竟在这样的语境中使用这名称，正是他所宣称自己具有更高认识的最清楚证据。他的朋友中没有一个人使用这个名字；但约伯在这里用了，并藉此显明他认识这圣约之名。
第11节 （11）耳朵岂不试验言语吗？——比勒达曾诉诸权威与传统的智慧，但约伯提醒他，智慧人蒙赐下的本分，并不是凡所领受的都照单全收，而是要加以分辨。他承认智慧是老年的特权，但也提醒他：亘古常在者必定真是有智慧的。
第14节 （14）看哪，他拆毁了……——神对道德世界与物质世界同样具有权能。
第18节 （18）他解开君王的绑。——他解开列王彼此捆绑结盟的约束，又用带子束他们，使他们彼此争战。有人则将此理解为奴役的腰带，与尊荣的腰带相对。
第19节 （19）他把首领掳去。——有人认为这里指祭司，而非首领。这个词似乎两种意思都可用；但在这里，就平行句法来看，译作“首领”似乎更合适。本章后半部似乎回响了以利法在约伯记 5:11-16中的意思；但约伯并没有照着以利法所勾画的那种乐观方向去发挥，反而承认他自己的处境更像是全然的绝望。以利法十分确信自己掌握了解释护理作为的钥匙；约伯却常常担心，自己的无知竟深到几乎沦为彻底无望的地步。因此，约伯成了那种人的典型：他已感受到传统正统观念的空洞与不真实，正在浓厚黑暗中摸索前行；然而，他仍被一种无法熄灭的信心托住，相信必有光，并且那光终必显现。这样的性格在真理之神面前更蒙悦纳，这一点在后文中显得极其清楚。然而也当注意，约伯眼界的广阔远远超过以利法，因为后者只是含糊地作一般论断，而约伯却指出，神护理引导的对象不只是个人，更是列国。
第23节 （23）他使邦国兴旺而又毁灭。——本章后半部教导我们一个在今日很容易被遗忘、却实在是理解世界许多历史的钥匙之真理。为什么各国会有如此鲜明的特性差异？例如古时的希腊人、罗马人、犹太人；以及今日的法国人、英国人、德国人。为什么最有智慧之人的谋略有时会失败，如亚希多弗；为什么最勇敢之人的胆气有时也会离弃他们？无非因为在这一切之下，有一位正在为着自己的旨意、并为着自己的荣耀运行万事，照他所看为美的而行。琐法虽颇有常识，却几乎没有上升到看见这一真理的高度；因为约伯一面坚持总还有更深的深处，另一面他至少愿意暗示：神的作为是可以领会的，并且与人的公平观念相符合。相反地，约伯却宣称，神的作为是不可测透的；因此，正因为其幽暗，反而提示出信心的必要。他在此的教导似乎带有宿命论色彩，但那只是因为他只处理了问题的一面。若他遇到机会，他也必同样有力地陈明另一相关真理：人具有绝对的责任，纵然不过是窑匠手中的泥；因为事实上，若不如此，神又怎能审判世界呢？约伯并未进入这问题的迷宫，因为他所关切的是别的问题和奥秘。因此，就约伯对于神公义治理的认识而言，远远超越他的朋友；正如他们对他公义的评估远不及事实一样。所以他理当呼喊说：“我并不比你们差。”