第1节 XI.（1）琐法是约伯三位朋友中的第三位，他的性格界限分明，与其余二人不同；他是那种寻常而平庸的道德之人，表达大众的思想和本能。以利法是诗人和属灵的人，能看见异象和梦境；比勒达是倚靠权威、诉诸传统的人；琐法则是世俗智慧和常识之人。在某些方面，他是三人中最令人反感的一个。他惊讶于约伯竟没有被前两人的回答压服，认为自己至少也该帮忙使他闭口。因此他一开口就说到“多言”、“满口空谈”、“谎话”和“讥诮”。琐法站在较低的层次上，又把约伯拉到这个层次。他把约伯自称无辜的话反过来攻击他自己，指控他因说这些话而有罪。他对与神对簿公堂的渴望（约伯记 9:32），也被琐法反过来用来攻击他，因为琐法确信，若真如此，结果必定会定他的罪。
第4节（4）“你眼中洁净”这句话，有人解作指向神，有人解作指向世人（约伯记 11:3），也有人解作指向约伯自己（约伯记 32:1）。第一种似乎更可取，因为无论如何，约伯曾假设性地说过自己在神面前为义（约伯记 10:15；参约伯记 9:30 等）。因此，自称有更高智慧的琐法，盼望神向约伯显明，他离这智慧还差得多远：愿神把那隐藏的事、智慧的奥秘指示他；因为真正健全的智慧是多面的：它有许多层面，仿佛层层相叠，带着出人意料的复杂性，足以抗拒浮浅而不加细察的目光；若神这样行，约伯就会惊惶地发现，神其实还只是向他追讨了他所该受刑罚的一部分。
第6节（6）“它是所当得之事的两倍！”这个译法毫无意义，也根本算不上翻译；参看最后一条注释。
第7节（7）“你考察就能测透神吗？”直译是：“你能达到对神的探究吗？”
第8节（8）“它高如天。”直译是：“天之高处；你能做什么呢？它深于阴间；你能知道什么呢？”
第10节（10）“他若剪除。”这与“有灵从我面前经过”（约伯记 4:15）是同一个词，也是约伯自己所用的词（约伯记 9:11）：“他从我旁边经过，我却不看见。”琐法说：“那么，如果神这样行，或把人交在仇敌手中，或招聚众人攻击他”这显然是影射约伯记 9:11-12；10:17，那里的“更换”一词就是此处所译“剪除”之词的派生词，“那么，谁能使他转意，不成就他的旨意呢？”这就采用了约伯记 9:12 中约伯自己的问题：“谁能拦阻他呢？”有人把这三个词按法庭用语来理解：“如果他逮捕、囚禁、并开庭审判”；但更可能还是在暗指约伯自己的话。
第11节（11）“他知道虚妄的人。” “虽不留意它”：意思是，他似乎并不看见它。
第12节（12）“虚妄的人却要得智慧”等，极其难解，因为很难分辨主语和谓语。直译是：“空虚的人得受教训，野驴驹也生而为人。”它究竟是说：若神不这样隐藏他对人行为的察看，那么连愚昧人和最顽梗的人也会变得有见识、受约束；而如今他们却任凭在愚妄和顽梗中继续下去；还是说：尽管有神护理的作为，虚浮的人仍然无心，而亚当之子一出生就是十足的野驴驹；又或者是说：因着神的管教，虚浮的人受了约束，连野驴驹也生而为人，被人性化了，这都难以断定。这种不确定性，一部分是由于我们不知道第一个动词的准确意义：它究竟是“得着悟性”，还是“被夺去悟性”，因为两种解释都说得通。另一种理解上下文的方法，是把约伯记 11:11 最后一分句，不归于神，而归于人。人看不见神看见他，因为空虚的人得悟性，与野驴驹生而为人一样，后者与前者同样不可能。有一点相当清楚，就是琐法借“野驴驹”所指的正是约伯。然而他也暗示，若约伯愿意变得更好、更有智慧，除掉那必然附着于他的隐秘之罪，就是琐法深信他必有的罪，那么他就必再次认识亨通，并在其中得以坚立。
第17节（17）“你的年岁必比正午更明亮。”不如译作：“必有一段人生为你兴起，比正午更光明；你必飞腾高举；你必如早晨一般，”这里把清晨描绘为有翅膀的（诗篇 139:9；参玛拉基书 4:2，论公义的日头）。我们就是这样理解那译作“你必发光”的词。许多人把它看作名词，意为“黑暗”；若如此，就必须译作：“即便有黑暗，你仍必如清晨。”
第18节（18）“你必在四围挖掘。”不如译作：“你必环顾四周，或细察周围，并看见自己可以安然躺卧。”（参约书亚记 2:2；约伯记 39:29。）这个词确实也有“挖掘”和“羞愧”之意；但这两种意思在这里都不协调，也不可采用。
第20节（20）“如同断气一般。”应删去表示比较的“如同”；或者保留它，并采用页边注。这样，这段雄辩论证的第一部分、这首宏大诗篇的第一“篇章”，便结束了。