第1节 第十五章（1）论摩押的默示。接下来两章所载的预言，论到摩押将来的历史。那段历史相对隐晦，其中许多城邑村庄的名字都难以辨认，这与“论巴比伦的默示”中呈现在我们面前的宏大世界戏剧之发展，形成鲜明对比。凡是能照亮这段隐晦历史的材料，都必须从我们所能得知的当代摩押史，以及它与以色列的关系中搜集而来。我们对此的认识，一部分来自列王纪下 3章的记载，一部分来自1860年克莱因先生在底本发现的摩押石碑铭文，此文由金斯堡博士译载于《古代文献》卷十一第163页。综合这两方面资料，我们得知：暗利和亚哈在底本的基抹迦得统治摩押时征服了摩押，并强迫他进贡大量羊群，数以十万计。约兰继承亚哈之后，基抹迦得的儿子米沙背叛，摩押石碑铭文记述了这次战争以摩押成功告终。约兰与约沙法及以东王结盟。
摩押人被击败，他们的树木被砍伐，水井被塞住，土地变为荒芜。摩押王在绝望中，当着两军的面，将自己的儿子献给基抹为祭。显然，随着这献祭，胜利的潮流转向了。米沙在他的铭文中记载，他怎样从以色列手中夺取尼波，杀了七千人，又建造或修复了坚固城邑，并把耶和华的器皿献上，这些器皿大概是从尼波邱坛的圣所中夺来的。摩押因记念这次胜利而狂傲至极（以赛亚书 16:6）；在一篇大概与以赛亚同时代的诗篇中（参诗篇 83:8 提到亚述），他们被列为犹大的仇敌之一，与非利士人和亚述人联手。很可能他们在乌西雅亨通的统治下被压制住，后来便趁亚哈斯软弱之机重启战端，并且带着一半惧怕、一半盼望的心情仰望亚述势力。
这里还可注意到，本章及下一章所提到的下列城市：底本、米底巴、尼波、何罗念，也都出现在摩押石碑中，这就为它们的古老性，并在这方面也为其真实性，提供了有力见证。（参耶利米书 48章，其中很大部分是重述以赛亚的话。）摩押的亚珥变为荒场。这显然是较早的京城（民数记 21:28；申命记 2:9），有时又称摩押的拉巴。在耶柔米时代，此城名为阿雷俄波利斯；希腊人大概是抓住了“亚珥”与他们的神阿瑞斯名字相似这一点。亚珥很可能是希伯来文“城”（Ir）在摩押语中的形式。其一名称在现代的拉巴仍有遗存，但遗址相当不显著。先知以威吓的话开始。那城与吉珥（这里这词同样意为“城”；若如大多数学者所认定，将其与基列克，即那座高出死海一千英尺的山上城堡对应，它必是摩押最坚固的堡垒）都要在夜间受攻击，那时抵抗最无望。
正如米沙夸口说他曾于夜间攻取尼波（《古代文献》卷十一第66页）。我们当注意“荒废”和“归于寂静”这重复语气所加强的强调。后一句更准确可译为“被剪除”或“被毁灭”。
第2节 （2）他上巴益，又往底本……这名词最好不要看作专名，而应理解为摩押神明的“殿”或“庙”。这里以及“邱坛”（Bamoth）中，我们大概都可以认出约书亚记 13:17 与底本并列出现的巴末巴力（巴力的邱坛），以及摩押石碑中的伯巴末（《古代文献》卷十一第167页）。顺便说一句，那块石碑正是在底本发现的；底本建于两座山上，就是古城底本的遗址。先知所看见的是，在亚珥和吉珥毁灭之后，众人因惊恐而成群结队，庄严列队前往他们神明的庙宇祈祷。尼波。不是那座名叫尼波的山本身（申命记 34:1），而是一座以同一神明命名的城。米沙夸口说他攻取了这城，并杀了七千人（《古代文献》卷十一第166页）。他也提到米底巴（同上）曾被暗利夺取，并由以色列人占据四十年。各人头上光秃……这起初也许带有祭祀性质，但在东方列国中很早就成了极度悲哀的标记。以色列人被禁止这样行，大概因为这与敬拜耶和华以外之神有关（利未记 21:5；申命记 14:1；约伯记 1:20；弥迦书 1:16；阿摩司书 8:10）。
第3节 （3）在街市上……哀号的图景继续展开。东方房屋的平顶，是这种哀哭天然聚集之处（以赛亚书 22:1）。“宽阔处”，即集市或市场，也像希腊城市中的广场一样，是人群自然汇集之地。先知描绘那些地方充满了哀哭的声音。
第4节 （4）希实本哀呼，以利亚利也如此……这里提到的各地中：（1）希实本（今名 Heshan）位于约旦河以东二十英里，在死海北端向东的一条线上。最初提到它时，是在亚摩利王西宏手中（民数记 21:26）。西宏被击败后，此城分给流便支派（民数记 32:37），并成为利未人的城（约书亚记 21:39）。它很可能后来落入摩押人手中，而此城原本就是属摩押的（民数记 21:26）。其遗址呈现不同时期的建筑：犹太、罗马、撒拉森时期的都有；（2）以利亚利，显然在希实本附近，也有同样遭遇（民数记 32:3；32:37）。古名仍保留在遗址现名 El-A’al 中；（3）雅杂是西宏与以色列人交战之处（民数记 21:23；申命记 2:32；士师记 11:20），也在分给流便、亚嫩河以北的地区内（约书亚记 13:10）。以赛亚的话暗示，这城与前两城有一段距离；他们的呼声甚至在那里也听得见。在摩押石碑中，它被记作并入底本（《古代文献》卷十一第167页）。优西比乌（《地名志》）说它在米底巴和底布斯之间，后者大概就是底本。惊恐之所以加剧，是因为连摩押的“武装兵丁”也无力施救，只能一同发出徒然的哀号。
第5节 （5）我心为摩押哀号……先知虽然是摩押的外邦人，且属于敌对民族，却因眼前景象而动了怜悯之心：逃亡的人逃避从北方而来的军队，奔向死海极南端的琐珥（见创世记 19:22 注），像一头尚未受轭驯服、受惊的母牛一般仓皇失措（耶利米书 31:18；48:34；1:11）。英文“fugitives（逃亡者）”对应希伯来文旁注的读法；正文（武加大译本亦从之）却作“他的门闩直达到琐珥”，但这意思不易与上下文连贯。上鲁希坡……尚未发现有城可确定就是这名字。大概“鲁希的上坡”（这名字可能指木板阶梯）是通往摩押某圣所的著名路径（耶利米书 48:5）。优西比乌（《地名志》）说它位于琐珥与阿雷俄波利斯（摩押的拉巴）之间。何罗念（此处以及耶利米书 48:3、48:5、48:34）与它同样鲜为人知。其名在希伯来文里意为“两洞穴”，也许描写那圣所的地形特点。这里描写的重点是：逃亡者到了何罗念时，迎接他们的却是毁灭的呼声：“一切都完了。”
第6节 （6）宁林的水……这地也见于耶利米书 48:34。它大概是个蓄水池，用以灌溉田地，因此那地方以青翠著称。优西比乌（《地名志》）把它安置在琐珥以北。这个名字似乎保留在死海东南岸的 Wady en Nemeirah（De Saulcy, Voyage, i. 284；Tristram, Land of Israel, 340）。伯宁拉也在民数记 32:36 中作为一座城名出现。所预言的荒凉，大概被理解为因水井被塞住所致，这原是入侵军队常见的举动之一（列王纪下 3:25）。
第7节 （7）因此，他们所得的丰富……逃亡的图景至此完整了。逃难的人把家中能收集的一切财物都带在身边，在逃亡中扛负而去。带过柳树溪。这词有多种译法：（1）“杨树的溪流”；或（2）“阿拉伯人的溪流”；或（3）“旷野的溪流”。它大概是 Wady el Achsar，在那里有一道溪流注入死海，位于摩押与以东疆界之间，就是民数记 21:12、申命记 2:13 所说的撒烈溪。这里显然提到它，是因为逃亡者在此越过自己国土的边界。也有人较少根据地把它理解为幼发拉底河的诗意说法（诗篇 137:2）。
第8节 （8）底们的水。这大概就是底本，只是名字稍作变动（m 与 b 同为唇音，在各种语言中关系都很密切），好使它近似希伯来文“血”（dam）或“沉默”（dum）一词。人们不再称这溪为底们，而要称之为“血河”或“寂静之河”。（见以赛亚书 21:11 注。）我还要加增……即忧上加忧。“狮子”或者是实指狮子，如列王纪下 17:25 那样，在荒城街道中游荡（参以赛亚书 13:21 注）；或者是亚述人或别的入侵者的象征（耶利米书 4:7；5:6）。