第1节 十四（1）因为主必怜悯雅各……——这些话意味着预见以色列人将从被掳之地归回，因此也意味着被掳本身。巴比伦的倾覆是确定的，因为若非如此，主向以色列所施的怜悯就不能显明出来。整段都是对以赛亚书40-66章伟大论旨的预先展示，而其作者归属的问题，也当依据同样的理由来判断。外人必与他们联合……——这思想特别是以赛亚后期预言的特征（以赛亚书 44:5；55:5；56:3-6），但在前期也很突出（以赛亚书 2:2）。在后期希伯来语中，同样的词也被用来指使徒时代显著的归信者（使徒行传 2:10；6:5）；在他们身上，正如先前在波斯诸王与总督的依附和支持中，后来又在外邦人被接纳进入基督的国度中一样，我们都可以看见先知之言层层应验。
第2节 （2）列国必将他们带来……——直译是“万民”。在以斯拉记 1:1-4；6:7-8 中，我们看见某种程度上与这里所描绘图景相应的事；但这里和别处一样，这些话描绘的是一个理想，迄今尚无任何历史现实与之完全对应。后期犹太历史中，没有一个时期见过这百姓统治被征服的民族；若我们坚持说本节末句确有真实应验，也只是像拉丁诗人所说“被征服的希腊反而征服了粗野的胜利者”（贺拉斯《书信集》II. i. 156）那样的意义。到目前为止，以色列的得胜表现在其主导思想的胜利，以及基督信仰的得胜上。在以赛亚书 56:3 中，归信者是按平等条件被接纳；而这里则是按受制的地位出现。
第3节 （3）到那日……——被掳之人在巴比伦的处境，与哈巴谷书 2:13 所描绘的几乎相同。一个一心建造高塔、城墙和宫殿的君王，又把耶路撒冷一切熟练工匠掳去，极可能以“愁苦”和“苦役”折磨他们的心灵。亚述巴尼拔也夸口说，他叫自己所掳的亚拉伯俘虏负重并制造砖工（《古代记录》卷一，第104页）。
第4节 （4）你必题这诗歌论巴比伦王说。——先知再次（参以赛亚书 5:1；12:1）以诗人的身份出现。随后这首 mashal，即讽刺歌，使“箴言”这一通称具有专门意义（如弥迦书 2:4；哈巴谷书 2:6；申命记 28:37；列王纪上 9:7 等处），指一种以诗意或比喻话语表达的嘲讽之言。七十士译本很特别地将这里的这个词译作“哀歌”。欺压人的何竟息灭。——若我们把英文译本中的“黄金城”视为正确译法，那么它与埃斯库罗斯加在巴比伦身上的“黄金丰盛”称号相平行（《波斯人》53行）。然而如此翻译的那个词在别处并未出现；近代批评家大多跟随他尔根和七十士译本，倾向译作“督工”或“刑罚之地”。武加大译本“进贡何竟止息”，基本表达的是同样思想。边注所译“索取黄金者”，似乎是试图把两种不同词源说结合起来。
第5节 （5）主折断了恶人的杖……——“杖”和“圭”都是权柄的象征：前者是人倚靠的，后者是人手中挥动来击打反对者的。
第6节 （6）那击打列邦的……——较佳译法是“那击打的”，全节是一个关系从句，以“圭”为先行词。不住地击打。——直译是“一次不停的击打”。逼迫人，无人阻止。——更好是，为了完成平行句式，译作“以不停息的践踏”。
第7节 （7）全地得安息，享平静……——这一短语值得注意，是以赛亚的特色用语（以赛亚书 44:23；49:13；52:9；54:1；55:12），别处未见。得释放的列国被描绘为因压迫者倾覆后随之而来的陌生平安而欢呼。
第8节 （8）松树都因你欢喜。——这种树已被鉴定为阿勒颇松（Pinus halepensis），在黎巴嫩山脉常绿橡树带以上大量生长（Carruthers 载于《Bible Educator》4卷359页）。七十士译本常译作“柏树”，武加大和英王钦定本通常译作“松树”。其木材广泛用于建房造船，但不如香柏木名贵（列王纪上 5:10；6:15；6:34；以赛亚书 41:19；以西结书 27:5）。没有砍伐的人上来攻击我们。——字面意义和比喻意义在此彼此交融，前者也许更为突出。亚述巴尼拔和其他亚述君王夸耀说，凡他们征服之处，就砍伐树林，使地荒秃（参以赛亚书 37:24；《古代记录》卷一，第86页）。既然松树、香柏树和橡树都是王权的天然象征（耶利米书 22:7；以西结书 17:3；31:3），这种毁坏也就代表迦勒底王战胜别国诸王。到了他倾覆时，山上的树木和宫中的君王首领都要一同欢喜。
第9节 （9）你下到阴间，阴间就因你震动。——“阴间”或示阿勒，在此与别处一样，是影子世界、死人的境域。巴比伦王下降到那个世界。那里有“死人”和利乏音，就是那些昔日伟大形象离世之后，如今衰弱无力的巨人幽影（申命记 2:11；3:11）。这里的动词“激动”是阳性，而名词却是阴性，似乎把示阿勒人格化了，正如启示录 20:14 中阴间被人格化一样。“首领”直译是公山羊，或羊群中的“领头羊”（以赛亚书 34:6；撒迦利亚书 10:3）；阴间则是其牧者（诗篇 49:14）。即使在阴间，地上的君王仍保留他们昔日的威仪，分别坐在宝座上，远离寻常死人。在以西结书 32:17-32 中，我们看见同样意象的再现，诸王各带着“战具”出现。整段经文在亚述《伊施塔尔下到阴间》的传说中有惊人的平行（《古代记录》卷一，第144页），其中这样描述阴间：“黑暗与饥荒之所……看不见黑夜，他们住在幽暗中。鬼魂像鸟一样拍翅飞动。门与门柱上的尘土未曾受扰……你将作宫殿的统治者；王位将作你的座位。”
第10节 （10）你也变为软弱像我们一样吗？——这个问句当然隐含肯定的回答。巴比伦王，他来临的消息曾激起敬畏和惊奇，如今却被发现像其余利乏音一样软弱，不过是荷马笔下 eidôla、影子般的形体（《伊利亚特》23卷72行）。随着这些话，幽灵世界的异象结束；下一节继续被释放之以色列人的讽刺歌，只是其语言仍受这异象意象的影响。
第11节 （11）你的威势坠落到阴间。直译是“坠落到示阿勒”，如以赛亚书 14:9。“威势”与以赛亚书 13:19 的“华美”相同。你琴瑟的声音。——也许可译作竖琴或钹，代表巴比伦文化的显著特征之一（但以理书 3:5）。歌者仿佛看见这一切王者的排场都在坟墓中朽坏，蛆虫和蠕虫（希伯来文中这两个词不同）取代了大王素常安卧其上的华贵披毯与地毯。
第12节 （12）明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！——“明亮之星”这个词，直译是发光者，即金星，晨星，黎明之子，作为巴比伦权势的象征；而巴比伦权势又与星辰崇拜紧密相连。从词源上说，“Lucifer”也有同样意义，并被拉丁诗人（提布卢斯 i.10.62）用作维纳斯之名，对应希腊人的 phôsphoros。然而，这个词在中世纪拉丁文中被用作撒但的名称，以为其堕落影射于本节及下节，因此这里选用它尤为不幸。很少有英语读者意识到，这里被称为 Lucifer 的是巴比伦王，不是魔鬼。虽然这个拉丁词经历了这样的历史，但它的希腊文和英文对应词却升到了更高地位，“晨星”成了基督的称号（启示录 22:16）。
第13节 （13）我要升到天上。——这里把迦勒底王的夸口描绘成不亚于自我神化，而这是他们自己所宣称的。所以撒缦以色称自己为“太阳神”（《古代记录》卷三，第83页），亚述巴尼拔称自己为“万王之主”（同上，第78页）。与迦勒底王所坠入的示阿勒形成对比，先知描绘了他所企图攀登的天。他这最明亮的星，要把自己的宝座高举在神的众星以上。我要坐在聚会的山上……——这些话常被解释为耶路撒冷或圣殿，即“会众的山”（正如会幕称为“会幕”或“相会之帐幕”）；而“北方的极处”也像诗篇 48:2 中同样的短语一样，被联系到巴比伦王所威胁的圣殿部分。然而近代学者几乎一致认为这种解释站不住脚。这里呈现在我们面前的是天上的“聚会山”，就是巴比伦王所信奉的大神们同坐议事之处。
因此亚述圣歌说到“银山的筵席、天上的宫廷”（正如希腊人说奥林匹斯山），众神永居其中（《古代记录》卷三，第133页）。而这理想的山，对他们来说，正如印度传说中的须弥山，是在极北之地。所以在希腊传奇地理中，Hyperborei 即“北风之外的人”，是神圣而蒙福的民族，是阿波罗所拣选的仆人（希罗多德 ii.32-36）。以西结书 28:14 中，先知也承认有一个同类性质的理想“神山”；而本书2:1-3对变像后锡安未来荣耀的异象，也如我们所见，暗含同样观念。也许同样思想也出现在以西结所见“从北方而来”的异象中（以西结书 1:4）。
第14节 （14）我要与至上者同等。——迦勒底王被恰当地描绘为使用一个神圣称号（Elîôn），这并非以色列独有，而是腓尼基人及其他近族民族所共有的（见创世记 14:18；但以理书 4:24；路加福音 8:28；使徒行传 16:17）。波斯人的谄媚更进一步，把“神”的称号加给他们的君王（埃斯库罗斯《波斯人》623行）；后来叙利亚人也曾如此称呼安条克“神”。亚述和巴比伦碑文大体上还没有到这一步，而是把国王描述为亚述、彼勒、尼波的“仆人”或“祭司”，即“众神的总督”或“代理者”。
第15节 （15）然而你必坠落阴间……——这里用了与前一节相同的话，即坑中的“极处”或“深处”，形成一种愤然的讽刺对比。是的，先知似乎在说，这骄傲的王确实找到了那些“深处”；但那不是在天上，而是在阴间。
第16节 （16）凡看见你的……——上下文表明，先知眼前的图景已不再是阴间的幽影世界，而是战场。人们望着这位大征服者的尸身，见他躺在那里，受辱、染血、无人埋葬。
第17节 （17）不释放被掳的人归家。——较佳译法如边注：“他不释放被掳的人归回本家。”我们可注意到，这是亚述诸王残酷的显著特征。所以西拿基立和亚述巴尼拔都夸口说，曾用“铁链”掳去列王（《古代记录》卷一，第43、62、72页），并把他们像狗一样锁在宫廷院内（同上，第93、97页）。约雅斤也曾被囚三十七年（耶利米书 52:31）。
第18节 （18）列国的君王俱各……——诸王所躺卧的“房屋”当然就是他们的坟墓。这类坟墓，如埃及诸王金字塔陵墓那样，就是他们自己所谓的“永远的家”（参传道书 12:5），往往几乎可以照字面称为死人的“房屋”或“宫殿”。
第19节 （19）惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。——这里的名词与以赛亚书 11:1；60:21 相同。其意思似乎是指一根霉烂枯败的嫩枝，被人厌恶地丢弃。好像被杀之人的衣服……——这意象使我们想起以赛亚书 9:5 中“滚在血中的衣服”，战后收集起来，“扔出去”焚烧。那位大统治者被发现时，所穿的将不是华美袍服，也不是王者的殓衣，而是这样的衣服。如此不得埋葬，“成为狗和秃鹰的掠物”（荷马《伊利亚特》i.4），在荷马英雄看来，是一切羞辱中最羞辱的。那些下到坑中石头那里的人。——有些批评家把这些话与下节连起来：“那些下到……的人，你不得与他们同葬”，即没有正式的墓穴。照现有经文看，“坑中的石头”代表一个埋葬之处，阵亡者的尸体被杂乱无章地抛在那里。
第20节 （20）你不得与君王同葬……——这种不得体面而死的咒诅，与其原因相连。这征服者甚至把这种羞辱加在他本国人民身上，因此自己也受同样报应。可参耶利米对约雅敬的预言（耶利米书 22:19），以及历代志下 21:20；24:25；以西结书 29:5 的平行例证。作恶者的后裔，必永不被提说。——直译是“永远不得被称名”。这里可与论哥尼雅的判语相平行（耶利米书 22:30）。在西顿王以实慕拿撒的铭文中（Cheyne 引述），我们看见这咒诅的两个成分：“凡侵犯王墓圣洁的人，愿他在阴影中不得安榻，愿他不得葬于坟墓，也愿他没有儿子后裔接续他。”提革拉毗列色（《古代记录》卷五，第26页）和米罗达巴拉但三世（同上，卷九，第36页）的铭文中，也有类似咒诅。历史上，如贝希斯敦铭文所示，拿波帕拉撒王朝已从历史中消失；大利乌并夸口说，他平定了一个冒名者，就是自称代表该王朝的第二个尼布甲尼撒（《古代记录》卷一，第114页）。
第21节 （21）你们当预备杀戮他的子孙。——直译如耶利米书 51:40，是“屠宰之所”。这命令可能是向以赛亚书 13:17 所说的玛代人发出的，也可能是向神圣报应的任何执行者发出的。在历史中所见神的审判里，这审判必然落在邪恶残酷王朝的最后成员身上。从这个意义说，父亲的罪被追讨到儿女；但在幔子后面那永恒的审判中，每个灵魂都像以西结书 18:4 所说的那样，按自己的责任站立，也都能为自己得蒙赦免。无论悔改与否（这里似乎暗示的是后者），恶人的子孙都要不再作征服者和统治者，也不再使世界满了城邑。——这些话描写那些大君王的夸口，他们像宁录一样建造城邑，为要使自己的名长存（参创世记 10:10-12；但以理书 4:30）。巴比伦和亚述诸王都以同样的欢腾记录他们毁坏和建造的工作（《古代记录》卷五，第80、119、123页）。有人提出不同校读，作“荒堆”或“可怕的人”或“仇敌”或“争战”；但似乎没有改动的必要。
第22节 （22）儿子和孙子……——后一个词与整本圣经中一样，是按其本义作“孙子”或“后裔”（参提摩太前书 5:4）。凡能表达后代的词都被并列起来，为要表明巴比伦王朝将被彻底剪除。希伯来文还用头韵加强语势，正如英文里的“bag and baggage”之类说法。
第23节 （23）我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池。——博物学家对于这个名词的意义并无一致看法。在七十士译本和武加大译本中，它作“刺猬”或“豪猪”；学者们还提出“乌龟”“海狸”“水獭”“猫头鹰”等说法。它在以赛亚书 34:11 和西番雅书 2:14 中与“鹈鹕”并列，在这里又与“水池”相连，这都支持它是一种水鸟。“刺猬”出没于干燥地，不在沼泽，也不会像西番雅书 2:14 所说那样栖息在毁坏柱顶上。总的来说，“麻鳽”（Botaurus stellaris）这个译法不妨保留。水池。——这是幼发拉底河溢流原先借运河、水闸、水库加以约束，一旦这些设施毁坏后自然形成的结果（狄奥多罗斯·西库鲁斯 ii.7）。我要用毁灭的扫帚扫净它……——这短语与以赛亚书 30:28 的“虚空的筛子”相平行（参以赛亚书 34:11）。不可忽略这意象的力量：巴比伦要被扫除，好像人把家中的污秽垃圾扫出去一样。世界因它的灭亡而更加洁净。关于巴比伦的这“默示”就以这庄严审判结束。
第24节 （24）万军之耶和华起誓说……——关于巴比伦的长篇“神谕”之后，接着是一段零碎的论亚述预言（以赛亚书 14:24-27），也许放错了位置；也许因为它像前一节一样以庄严誓言开始，所以被加在这里，作为证明万军之耶和华的话必在巴比伦身上应验，正如已经在亚述身上应验一样。实际上，在先知心中，巴比伦与亚述关系极近，几乎可说是视作一体。
第25节 （25）我必在我地上打折亚述人……——这些话应验于西拿基立军队的毁灭。“群山”是围绕耶路撒冷、亚述军扎营的那些山冈。正如“我的山”这一说法所表明的，它们归耶和华为圣（参以赛亚书 49:11；65:9；撒迦利亚书 14:5），所以他必施展大能，救它们脱离那骄傲侵略者。
第26节 （26）这是向全地所定的旨意……——这些话仿佛指向一种普世历史的观念。亚述势力和巴比伦的倾覆并非孤立事件，而是一个涵盖万国万世之计划的一部分（以赛亚书 9:12）。
第27节 （27）他的手已经伸出。——直译并更有强调意味的是：“他那手乃是已经伸出的手。”
第28节 （28）亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。——论巴比伦和亚述的预言之后，自然接着是一系列类似预言，针对那些在当时大戏剧中扮演角色的别国。接下来的这篇预言之日期显然是由以赛亚本人或其预言编者特别注明，好叫人看出这不是事后预言。亚哈斯去世之年是主前727年。那一年，先知的心思很自然地如乌西雅去世之年（以赛亚书 6:1）一样，被未来的不确定所深深激动；而这“默示”就是对他内心探问的回应。它大概是在王去世之前发出的（见以赛亚书 6:1 注）。
第29节 （29）非利士全地啊，不要喜乐。——较佳译法是：“非利士啊，你全地都不要欢喜”；即不要全然放纵自己去欢喜。这里与出埃及记 15:14 一样，“巴勒斯坦”一词并非用作我们熟悉的广义地名，而是专指非利士人之地。与这篇“神谕”相关的历史背景见于历代志下 28:18。亚哈斯在位时，非利士人侵入了犹大的低原（Shephelah）和称为内革布即“南地”的地区。亚哈斯曾求助于亚述王提革拉毗列色，以抵挡利汛和比加（以赛亚书 7章），大概也借此对付这些新入侵者。撒珥根（继提革拉毗列色之后，于主前723年登位）在主前710年攻打亚实突（以赛亚书 20:1；《古代记录》卷七，第40页）。西拿基立也记载了一次类似对亚实基伦和（照 Rawlinson 的解释）以革伦的攻击（《古代记录》卷七，第61页）。
凭这些资料，我们就能进入对以赛亚预言的解释。因为打你的杖已经折断。——“杖”如以赛亚书 10:24 所示，是提革拉毗列色的权势。非利士人因他的死，或因其盟友亚哈斯之死而欢腾，仿佛危险已经过去。先知告诉他们，他们的欢腾为时过早。因为从蛇的根必生出毒蛇。——这三种蛇类形态（我们不必从动物学角度仔细辨认）也许代表上文所提到的三位亚述王，他们的入侵都使非利士人受苦。每一种都比前一种更可怕。火焰的飞蛇（以赛亚书 30:6；民数记 21:6）代表西拿基立，是三者中最可畏的。所以在以赛亚书 27:1 中，“快行的蛇”“曲行的蛇”和“大鱼”也都是亚述权势的象征。不过，有些批评家主要受下节开头几句话影响，在这三种蛇中看见的是：（1）亚哈斯，（2）希西家，（3）以赛亚书 11:1-9 的理想君王。
第30节 （30）贫寒人的长子必有所食。——正如诗篇 72:4 中“穷乏人的子孙”只是指穷人这一阶层，所以“长子”是指那些仿佛继承了双分产业的，不是财富，而是贫穷（参约伯记 18:13 的“头生的死”）。这里所说的是犹大百姓，他们在亚哈斯的日子“甚觉卑微”（历代志下 28:19）。先知预言他们将有丰盛的时候；非利士却不然。无论因城邑被围还是田地被毁，他们都将被逼到饥荒的极处。在他们中间将没有“余民”归回。
第31节 （31）门哪，应当哀号……——“门”与别处一样，是城池力量的象征。“城”大概指亚实突，是非利士诸城中最显著的一座。从北方。——这里指亚述入侵者，如耶利米书 1:14；10:22；46:20 中指迦勒底人一样。“烟”可能是亚述人焚烧城邑所起的烟，也更可能是他们夜间行军或扎营时所用的火炬信号或烽火（耶利米书 6:1；见注于以赛亚书 4:5）。在他所定的时候，没有一个落后的。——较佳译法是：“在所指定集合之处，没有一个掉队的”；即所有军队都将在那火烟柱所指示的会合地点集合。
第32节 （32）可怎样回答外邦的使者呢？——这些话显然表示，先知已经收到，或预期会收到，来自非利士人的求问信息；而这就是他的回答。事实上，接下来的这一系列预言，很可能都是对这类求问而发出的。先知的名声已越过以色列边界，不同民族的人来到耶路撒冷向他求问。正如耶利米的神谕是对那些在西底家时候来提议结盟抗尼布甲尼撒的使者所发的（耶利米书 27:3）。不过通常人们把这些话看作是庆贺的使团所带来的问候，他们在西拿基立军队毁灭后，带着缔结新联盟的计划而来（历代志下 32:23）。耶和华建立了锡安。——这就是对一切此类求问的回答。锡安在耶和华的保护中坚立稳固。“困苦人”（显然即以赛亚书 14:30 所说的人）要投奔其中（较佳译法是“在其中得避难所”）（参以赛亚书 28:16）。他们不需要外国联盟，不需要属肉体的膀臂。