第1节 第四十八章。玛拿西和以法莲所得的祝福，以及雅各承认他们为支派之首。（1）他的两个儿子。我们已经在创世记46章看到，那份家谱的目的并不是数点雅各的儿孙，而是确认他后裔中那些将要居于“家族”首领高位的人。在本章中，一件更为重要的事被定了下来；因为雅各充分行使他作为以色列民族之父与首领的权利，并且因着他对拉结的爱、约瑟的高位，以及先知之灵的感动，将两个支派赐给约瑟。若不是出于雅各本人的权威，这事便不足成立，因此这一授与被慎重记载，并且恰当地置于这位将死的族长向众子作庄严祝福之前。约瑟此次前来探望的缘由，是他父亲患病了；他不只是像创世记47:29那样一般地感觉自己将死，乃是此刻正受某种疾病所苦。约瑟自然带着他的两个儿子同来，好叫他们能在祖父死前见他一面，并得着他的祝福。
第2节 （2）勉强自己。雅各如此预备自己，不仅因为他愿意以合乎约瑟身份的礼仪接待他，更主要是因为他自己将要在神圣之灵的感动下施行一件圣事。坐在床上。我们从创世记48:12所记的事可知，他离开原先躺卧的姿势，在床上坐了起来。
第3节 （3）全能的神。希伯来文是 El Shaddai。本章所记之举，雅各是根据神在他从巴旦亚兰回来时于伯特利向他所作的应许；而神正是以祂向亚伯兰显现时所启示的旧约名（创世记17:1），使他成为亚伯拉罕诸应许的承受者。（见创世记35:11注。）路斯。这里使用旧名，表明那些因一个小支派历史事件而产生的新地名，取代本地原有旧称，是多么缓慢。在近代对巴勒斯坦的考察中，也发现了类似情形：塞琉古人与罗马人赐给当地城镇那些响亮的名称，从未被农民采纳，他们至今仍以旧名称呼那些地方。
第4节 （4）一族之民。在创世记35:11中，这些话是“多国的会”；这里则是“多民的会”。（见该处注。）
第5节 （5）如流便和西缅一样，他们必归我。意思是，以法莲要被看作我的长子，玛拿西则作我的次子。事实确是如此；因为虽然“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出（弥赛亚也从他而出），长子的名分却归约瑟”（历代志上5:2）。长子的法律权利，是得父亲产业的双分。这权利赐给约瑟，表现在给他两个支派，而其余众子各只得一个。从属灵意义上说，并且就“万民都要因雅各的后裔得福”的应许而言，长子的名分却属于犹大。约瑟既是最主要、最蒙爱的妻子所生的儿子，他对长子名分多少有一种要求权；但照着后来特别颁布的律法（申命记21:15-17），雅各承认这权利原属于流便，只是因他那重大而可怖的罪，将其从他手中夺去作为刑罚。西缅和利未因其残忍也被越过，于是犹大取了流便的位置。
第6节 （6）你在他们以后所生的后裔。我们从创世记41:50得知，约瑟大概没有别的儿子。但若他后来又有儿子生下，他们也不能算作支派之首，只能视为以法莲和玛拿西的子孙，只居家族首领之位。
第7节 （7）拉结死在我旁边。希伯来文是“死在我身上”，或者照我们的说法，“死在我怀中”。这里提到拉结，是为说明这样一件极具权威性的举动：把长子的双分赐给约瑟。雅各为自己这一行为所作的根据，不在于她是正妻中的首位，而在于她英年早逝，以致不能再为他生别的儿子。即便到如今，若把利未算上，利亚已有六个支派，两个使女各有两个，而拉结只有三个。就是伯利恒。这是后来加上的一句注语，是在该地因大卫的出生而著名之后写上的。在那里开始种植谷物以前，它不会被称为伯利恒。
第8节 （8）这是谁？这个问题，是庄重地把谈话转向那两个年轻人；他们现在将要被授予族长的地位。当时他们大约十八至二十岁。
第12节 （12）下拜。撒马利亚文本、叙利亚译本和七十士译本都把这个希伯来动词看作缩略的复数，许多现代注释家也采纳此见。这样一来，就是玛拿西和以法莲站在雅各面前，脸伏于地。然而，代词更支持该动词作单数解，而这样所得的意思也同样令人满意。
第14节 （14）有意地交叉双手。七十士译本、叙利亚译本和武加大译本译作“交叉放置双手”；但昂克鲁斯他尔根更支持本译本的译法。从语文学上看，前三个主要译本的译法有一定根据；但主要还是建立在它们本身的权威之上，而这权威确实很大。
第15-16节 （15，16）他为约瑟祝福，说。雅各的祝福中，对神有三重称呼，对约瑟的两个儿子有三重祝福。第一，神是他列祖所行在其面前的那位以罗欣。第二，神是那位如牧人一般看顾雅各一生的以罗欣。第三，神是那神圣的同在，曾作、如今仍作雅各的“救赎主”，把他从一切患难中救赎、搭救出来。第一层祝福是普遍性的，动词“赐福”是单数；在前面三次以复数形式重复神名之后，这种用法被路德正确地用作证明神格中三一合一的依据。第二，以法莲和玛拿西要承载亚伯拉罕、以撒和雅各的名字，并作他们的代表。最后，他们要以非凡的迅速繁衍成为众多，所用的词表示他们要像鱼类那样极其多产地增多。“goël”这个词在这里是首次使用。后来它成了指最近血亲的术语，其职责是为被杀者报仇；但在这里它是按更广义使用，指一位救主和拯救者。（参出埃及记6:6；以赛亚书59:20等。）那位与雅各摔跤的使者，若说他以拯救者的身份向雅各显现，并不准确（创世记32:24-30）。他是以敌对者的姿态显现；而雅各在搏斗中胜过他，由此知道自己与神与人较力都得了胜，并且将胜过前面一切仍拦阻他的困难与仇敌。再者，这里动词是现在时：“那救赎我脱离一切患难的使者。”雅各认出有一种神圣的同在不断护卫着他，并且永远是他的救赎主和救主。
第19节 （19）他兄弟将来比他还大。在摩押平原最后一次数点支派人数时，玛拿西支派有52,700人，以法莲支派只有32,500人（民数记26:34；26:37）。使玛拿西在政治上无足轻重的，是该支派分作两部分；而以法莲在迦南地取得了显赫地位。约书亚既是以法莲人，那么在他在世的日子里，该支派自然居于诸支派之首，并且此后一直主张这一地位。因为约书亚在征服迦南之后，必定处于一种类似华盛顿将军在美国独立确立之后的地位，全以色列都会视他为他们的统治者和首领。再者，约柜被安置在该支派的一座城中，也会增强此支派的影响力。
第20节 （20）以色列人要指着你们祝福。照着这句话，以色列人直到今日祝福儿女时仍使用雅各的公式。
第22节 （22）一分地。希伯来文是“一示剑”。支持这里指示剑城的理由有：第一，这地确曾属于雅各（创世记37:12，见该处注）；第二，约瑟经过薰殓的身体就葬在那里（见约书亚记24:32，那地说是用一百块银子买来的）；第三，还有约翰福音4:5的见证，在叙加靠近示剑的一块地，被认定就是雅各给约瑟的那块地。另一方面，“一示剑”却不是描述一座城的自然说法。正如我们已经看到的（创世记12:6），示剑也有“肩膀”之意；阿布勒瓦利德在其词典中引用此处说，希伯来人和阿拉伯人都用这个名字称呼任何高起的狭长地带。民数记34:11等处也证实了这一点，虽然那里的实际用词 chatef 并不相同。
因此，很可能这里称这块山坡地为 Shechem，而不称 chatef，是一种双关语，其用意在于表明真正所指的分地就是示剑城。但“雅各用刀用弓从亚摩利人手中夺来”的意思是什么呢？严格说来，示剑是希未人的城；但因他们只是个软弱的部族，这里也许用“亚摩利人”一词来给这次功绩增添荣耀。在创世记15:16中，亚摩利人，字面意为山地居民，被描述为整片土地的拥有者；大概这是一个较宽泛地用于所有高地居民的称呼，虽然有时也有更明确的含义（创世记15:21）。由于雅各在创世记49:5-7如此强烈地谴责西缅和利未的行为，他几乎不可能是在指他们的那次行动；因此，注释家通常认为他是按预言的方式说这些话，意思是：“我的后裔在数百年后，要用自己的刀剑弓箭为自己征服这地。”但这等于是以不自然的方式解释圣经的话。
雅各拥有这片“肩地”的方式，与他拥有迦南别处任何土地都不同，除了麦比拉洞以外；而且我们发现，当他自己住在远处时，仍打发牲畜到那里吃草（创世记37:12）。很可能，在示剑城的希未人遭受那样不人道的对待之后，亚摩利人曾聚集起来要为这恶行报仇；但他们被雅各所采取的威慑姿态所阻止，甚至在一次攻击中被击退。后一个推测最能与“周围的城邑都甚惊惧”（创世记35:5）这一事实相协调，也最符合雅各此处所流露出的得意精神；这位本来极其和平而胆怯的人，在这里提到他一生中唯一一次军事行动。