第1节 第四十七章 约瑟把他父亲和弟兄引见给法老。 （1）看哪，他们在歌珊地。约瑟虽然一直希望他弟兄住在这里，但仍有必要取得法老的许可；而此时约瑟只是提到他们暂时停留在那里。在创世记 47:4，他们请求所需的准许。
第2节 （2）就从他弟兄中挑出五个人。数字“五”在这段叙事中一再出现（创世记 43:34；创世记 45:22），因此它在埃及人中也许具有某种特殊的重要性，就像数字“七”在犹太人中一样。
第3节 （3）我们的祖宗也是这样。约瑟曾嘱咐他们加上这句话（创世记 46:34），因为在埃及，职业是世袭的，这样法老就会断定，他们的生活方式也同样不可能改变。
第4节 （4）寄居。约瑟的弟兄们请求的只是暂时居留的许可。显然，尽管有饥荒，歌珊地仍有牲畜可吃的草场。直到那时，他们甚至在迦南也还能使牲畜活下来；并且尼罗河大概虽然没有泛滥，但流到三角洲时却散入沼泽，因此长出大量创世记 41:2 所描述的芦苇草。我们从本章看到，不仅法老的牲畜完好无损，百姓的牲畜也是如此。
第7节 （7）雅各给法老祝福。雅各被引见给法老，似乎比约瑟弟兄们的引见隆重得多。法老因他们是宰相的弟兄而对他们感兴趣，准许他们住在歌珊地，甚至授权约瑟从他们中间选出最能干的，管理王家的牲畜。但雅各已到了一个极具尊严的高龄；因为对埃及人来说，一百二十岁已是寿命的极限。雅各此时一百三十岁，法老以极大的尊荣待他，并且两次接受他的祝福。这所指的一定不仅仅是通常的问安，就是每个人晋见王时为王寿命延长所作的祈求。法老大概是把雅各当作圣洁的人而在他面前下拜，并领受正式的祝福。
第9节 （9）我寄居。希伯来文作“我寄居的年日”；本节末尾也是如此。“朝圣”的观念是近代的。甚至在彼得前书 2:11 中，“客旅”在希腊文里的意思，也是指一个定居在并非本乡之地的外人。同样，这里雅各并不是朝圣者，因为他并不是出于宗教动机前往远方圣地的旅行者；他只是寄居者，因为迦南并不是他族类的本地。又少又苦。苦当然是苦的：因为自从他欺骗父亲的时候起，雅各的一生就是充满巨大焦虑与劳苦的一生，此外还加上许多忧伤。他若在哈兰得了财富，也是凭着极大的勤劳和亲身的辛苦，而这又因拉班的不公而更加沉重。回来的时候，后面有拉班追赶的双重惊惧，前面有以扫威吓的态势。后来他又在疏割久病卧床，等到时日医好他扭伤的腿。他进入应许之地后，又因女儿受辱和儿子们凶暴的行为而痛苦不堪。
到家在望时，他又失去了所爱的拉结；最后，又因以扫在那里居首位、掌大权，不得不远离父亲而住。他父亲死了，以扫离开了；但从以撒去世到下埃及之间那十年，却是为约瑟丧失而哀伤的岁月。这一切患难都临到他，使他的日子成了苦日；但若与他的父亲和祖父相比，他的年日又算少。在法老看来，雅各已活过人通常的寿数；但在他自己看来，他却像是过早衰老了。他的结局是在约瑟慈爱照料之下，经过十七年平静衰残之后来到的。兰塞地。见创世记 45:10 注。虽然七十士译本把“兰塞地”看作与歌珊地同义，但它更可能是其中一个特别的地区，因为正如我们所见，歌珊是一片范围极广的地方。拉amses（出埃及记 1:11）是同一个词，只是马所拉学者给了它不同的元音；但当时是否已有这样一座城，或者这城建成之后是否由该地区得名，我们不得而知。
如果当时已有这样一个地方，那在此时期也不过是个贫穷的村落，由几间牧人的茅舍组成；但很久以后，在兰塞二世王的日子，“它成了富饶、肥沃、美丽之地的中心，被描述为幸福之乡，无论贫富都安居乐业、丰衣足食。”因此，它确实配得上“那地最好的地方”这一称呼。
第12节 （12）按着家眷。希伯来文作按着“taf”。正如我们上面所见，这意思是“按着各人所有的家族或属下群体”。但支派中若只有一个孩子，那么若他和家人所得的口粮是按他“小孩子”的数目来定，他就会饿死；而“小孩子”正是《英王钦定本》通常对这个词的译法。（见旁注。）
第16节 约瑟在埃及的政策。 （16）把你们的牲畜给我。百姓既缺乏粮食，而他们的土地在尼罗河停止泛滥时也无法耕种，这是一项充满怜悯的安排；藉此，主人既脱离了负担，也为将来农业重新需要时保存了一部分牲畜。由于在饥荒时期饲养这么多牲畜会是极其严重的事情（列王纪上 18:5-6），我们现在就明白法老为何希望约瑟弟兄中最能干的人承担这项工作；而且很可能当尼罗河谷地没有供它们吃的食物时，三角洲的冲积土里仍有草，那些习惯赶着牲畜迁徙的人就能找到。
第17节 （17）马……羊群……牛群……驴。这里提到马，对于确定约瑟成为埃及宰相时所属的是哪一个王朝，这一长期争论的问题，是一个极其重要的事实。亚伯兰下埃及时，马似乎还不为人所知（见创世记 12:16 注），但牛和驴却很常见，前者还是本地原产。照勒诺芒、罗林森等人的看法，马是由希克索斯人引进的；而最早关于马的图像，是一匹马拉着那位驱逐他们之王的战车。希伯来文在这里明明说“羊群”是指绵羊。这一点也很重要；因为山羊是埃及本地原有的，而绵羊在最古老的纪念物中似乎并未出现，虽然它们被引进的时间比马更早。
第18节 （18）第二年。不是饥荒的第二年，而是他们交出牲畜之后的那一年。
第20节 （20）这样，埃及的地都归了法老。有人指责约瑟藉着这项政策把自由的百姓降为奴隶。毫无疑问，他确实极大地增强了王权；但从我们所读到的，埃及人原来处在众多小君主以及他们的妻子、祭司和殡殓者之下的臣属地位来看，加强王权，使之居于支配地位，反而是对他们有利的。这里所说埃及全地都属于王，这一点得到希罗多德和其他希腊权威的证实。今日的印度也是如此；只是那里的地租不是收成的五分之一，而是按较长期间定下的固定年额。在缅甸，农民也是直接从王室承租土地。
第21节 （21）至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。约瑟采取这项措施的目的，极有怜悯。因为粮食储存在城里，百姓只有住在食物附近，才能确保有养生之物。可能作为约瑟政策的结果，尼罗河流域的城市数目变得极其庞大，以致希罗多德估计共有二万座。这样，百姓住处不会离自己的土地太远；但他们又不可能真住在自己的田地上，因为那些地每年都要被尼罗河淹没。
第22节 （22）惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。希罗多德（ii.37）提到，在埃及，祭司每日领取熟食的定例当时仍然存在。这种做法很可能始于约瑟时代；但这里并没有说这是约瑟所设，而是归于王本人。因为这样有食物供应，他们就没有卖自己的地；这一点也与希腊人的记载相符，因为后者说，在埃及，只有王、祭司和武士是土地所有者。不过最后这一类人，是从王那里领有土地的。
第23节 （23）看哪，这里有种子给你们。约瑟只有在饥荒将近结束时，才会给他们种子去撒种，因此这些安排似乎是在第七年快结束前不久完成的；那时，既给种子，也必需给他们牛来耕地，还要给猪去把种子踏入土中。五分之一的出产作为租赋，是极为温和的，尤其是在不必再缴纳其他税费的情况下。国家的一切开支都必须由这项租赋来支付。
第25节 （25）你救了我们的性命。百姓对约瑟的条例不只是满意而已；若说他使他们依附于法老，显然他也打破了那些较小领主的轭，就是把埃及分割统治的各区世袭王侯；而他们由全地之主来治理，总比由地位较低的人来治理，更可能得到善待。关于第十二王朝时期这些世袭公国，可参见马斯佩罗《古代史》。
第29节 以色列在埃及。 （29）以色列死期临近了。雅各在埃及活了十七年，看见他的后裔在约瑟扶持的手下日益兴盛。他们安置在埃及入口、靠近阿拉伯和巴勒斯坦的一侧，他众子的各家各族，藉着闪族移民不断加入，人数必天天增多；靠着这些人的帮助，他们将使所分得的那片广大肥沃、原本人烟稀少的地区，成为耕种良好、繁荣兴旺之地。但最后，雅各感到自己的终局近了，虽然显然他那时还没有立刻死亡的危险。然而，有一个心愿是他长久思想过的；他想要心里得着安稳，就打发人去叫约瑟来，叫他答应把自己葬在麦比拉洞里。后来我们又见他嘱咐众子成全他这个请求（创世记 49:29-32）；我们也无需为此寻找什么遥远的理由。雅各的天性本是充满爱，又深受家庭情感的影响；而在麦比拉，埋葬着他最亲近的亲人。在下一章里，他提到拉结的死，以及自己把她葬在以法他，与其余的人分开；这似乎更增加了他对失去她的忧伤。在麦比拉，埋葬着亚伯拉罕，就是他儿时认识的那位祖父，埋葬着他所爱的父母，也埋葬着显然最终赢得他爱情的利亚；因此，他自然也愿意与自己的人同卧在那里。把……手放在我大腿底下。见创世记 24:2 注。
第31节 （31）以色列在床头上敬拜。七十士译本、希伯来书（创世记 11:21）以及叙利亚译本都作“扶着杖头敬拜”。希伯来文这个词在没有元音时，可以表示“床”或“杖”；正如我们上面提到的（创世记 22:14），标明元音的点号是后世才加上的，虽然很有价值，因为它们代表着非常古老的传统，但终究不是最终权威。不过，《英王钦定本》的译法最令人满意。若只是说雅各扶着杖向约瑟下拜，实在不值得一提；但那位年迈的族长靠在床头，因儿子的应许而心满意足、安然快乐，并为自己平安临近的结局向神献上感谢，这幅图画却充满了深情与尊严。