第1节 第四十六章 以色列和他的众子迁居埃及。
（1）以色列……来到别是巴。起初，雅各在喜乐激动之中，已决定赶快下埃及；然而再三思量之下，他必定踌躇起来。他会想起《创世记》15:13 那带有预兆意味的预言：亚伯拉罕的后裔要在外邦之地沦为奴仆，受苦四百年。离开迦南地甚至可能是一种罪，会导致失去亚伯拉罕之圣约；因为亚伯拉罕曾明确禁止以撒离开此地（《创世记》24:8）。以撒前往埃及时，也曾受命仍留在巴勒斯坦（《创世记》26:2）。因此，雅各决定在最终迈出如此重大的步骤之前，郑重地求问神；而没有什么地方比别是巴更合适，因为亚伯拉罕和以撒都曾在那里筑坛敬拜耶和华（《创世记》21:33；《创世记》26:25），并且那里正位于从希伯仑往埃及去的路线上。
第3节
（3）我是神，是你父亲的神。原文作：我是伊勒，是你父亲的以罗欣。这是赐给雅各最后一次启示；此后直到荆棘火焰中的异象（《出埃及记》3:4）之前，再没有记载别的超自然事件。这启示简短、清楚、明确，每一句都分量十足。雅各要迁往埃及，他的后裔要在那里发展成为一国，因此他们在那里停留的时间将会很长；神的同在和赐福要伴随并持续与他们同在，最终还要把他们带回应许之地。至于雅各自己，也得着应许：约瑟必照料他的病榻，并在他临终时陪伴他。
第4节
（4）约瑟必给你合上眼睛。无论在犹太人中，还是在希腊人中，给死去亲属合眼都是至亲之人的责任。这个应许所传达的保证是：雅各将安然离世，周围有亲友环绕。关于这应许的应验，见《创世记》1:1。
第6节
（6）他们的货财。这不是法老在《创世记》45:20 中轻蔑提到的那些器皿，而是他们的私有财产；其中自然有许多是他们不愿留下的。亚伯拉罕从哈兰带来了丰厚的财富（《创世记》12:5），其中有些甚至可能是从吾珥迦斯底带来的，而此后又积蓄了许多。列祖会把家中的笨重器物留下，但一切贵重之物、家族的记录以及他们的家谱，都会小心带上。
他们……来到埃及。关于伯尼哈桑的库努姆荷特普墓中所描绘场景的完整说明，即那幅一度被认作雅各众子抵达埃及的图画，可参看 Tomkins《亚伯拉罕时代》，110-114页。
第7节
（7）他的女儿们。参看《创世记》37:35 的注释。
第8节 以色列人的家谱表。
（8）来到埃及的以色列众子的名字如下。这份文件，即《创世记》46:8-27，对以色列人占领迦南时具有极其重要的意义，仿佛是他们取得那地的地契。因此我们看见，它是以一种法律性的方式写成的：有些实际上是孙子的，也被列作儿子，因为他们作为家族首领，占据了通常由儿子所占的位置。其次，我们发现它把他们都表述为生于迦南；这不是自然意义上的说法，而是表明他们是那地的合法继承人。按技术性的说法，每一个家族首领都是“生于迦南”的，因此就避免了有人反对说，一个生于埃及的人不应被赋予这样的身分。实际上，法勒斯（《创世记》46:12）下埃及时还是个婴孩。
（参看《创世记》38:29 以及关于雅各生平年代的附论。）单是要在从巴旦亚兰回来至下埃及这一段间隔中，为他的出生腾出足够时间，已经十分困难；至于他的两个儿子希斯伦和哈母勒的出生，则根本没有任何余地。在《创世记》46:21 中，本雅明被列有十个儿子，但他下埃及时至多不过三十岁左右，而这些儿子中有些在别处明确说是他的孙子。注释家们的确曾努力证明本雅明可能年长几岁，但他们这样做时，却推翻了自己先前所得出的结论；而最足以合理地产生怀疑主义的，莫过于注释家们反复重述事实，每逢都把材料编排成适合眼前经文表面需要的样子，却与先前的困难无法调和。关于十二位族长的家谱表，圣经中共给了三次：这里一次，《民数记》26章一次，以及《历代志上》1-8章一次。另参《出埃及记》6:14-16，那里只列出流便、西缅、利未。
第9节
（9）流便有四个儿子：哈诺、法路、希斯伦、迦米。关于这些名字，各家谱完全一致。
第10节
（10）西缅有六个儿子，即： 《民数记》26:12-13。《历代志上》4:24。 耶母利，尼母利，尼母利， 雅悯，雅悯，雅悯， 阿辖，（删去）（删去） 雅斤，雅斤，雅立， 琐辖，谢拉，谢拉， 扫罗。扫罗。扫罗。
犹太传统认为，扫罗其实是底拿与一位迦南人父亲示剑所生的儿子；但他被西缅收养，为的是保全其妹的名誉，不过仍注明他有一半迦南人的血统。
第11节
（11）利未有三个儿子：革顺、哥辖、米拉利。
第12节
（12）犹大有五个儿子，其中珥和俄南早逝。其余三人的名字是示拉、法勒斯、谢拉（在《民数记》26:20；《历代志上》2:4 中正确地拼作 Zerah）。照样，正确的拼法也应当是 Pherez，而不是 Pharez。在《历代志上》4:1 中，犹大有五个儿子：法勒斯、希斯伦、迦米、户珥、朔巴；示拉也在那里《创世记》46:21 被提及，但见该处注释。
第13节
（13）以萨迦有四个儿子： 《民数记》26:23-24。《历代志上》7:1。 陀拉，陀拉，陀拉， 普瓦，普阿，普阿， 约伯，雅述，雅述， 伸仑。伸仑。伸仑。
第14节
（14）西布伦有三个儿子： 《民数记》26:26。 西烈，西烈， 以伦，以伦， 雅利，雅利。 《历代志》中没有给出西布伦支派的家谱。
第15节
（15）共有三十三人。就是说，六个儿子、二十三个孙子、两个曾孙、底拿，以及雅各自己。其余的女儿和孙女都略去了。
第16节
（16）迦得是悉帕诸子中的长子，有七个儿子： 《民数记》26:15-17。 洗非芸，洗分， 哈基，哈基， 书尼，书尼， 以斯本，阿斯尼， 以利，以利， 亚律，亚罗得， 亚列利。亚列利。 在《历代志上》5:11-15 中，只给出了约坦王时代迦得人的登记。
第17节
（17）亚设有四个儿子： 《民数记》26:44-45。《历代志上》7:30。 音拿，音拿，音拿， 亦施瓦，（删去）以书亚， 亦施韦，耶书意，亦书亚， 比利亚。比利亚。比利亚。 那位妹子在各处都作西拉，虽然这里写作 Serah，而《民数记》中作 Sarah。三份文献对于比利亚的儿子希别和玛结的名字都一致。
第18节
（18）共十六人。就是说，迦得和他的七个儿子，亚设和他的四个儿子，那两个孙子，以及西拉。
第20节
（20）玛拿西和以法莲。关于这两个名字，各份文献都一致。
第21节
（21）本雅明有十个儿子： 《民数记》26:38-40。《历代志上》7:6。《历代志上》8:1-5。 比拉，比拉，比拉，比拉， 比结，（删去）比结，（删去） 亚实别，亚实别，耶叠，亚实别， 基拉，（删去）（列为孙子） 乃幔，（列为孙子）同上。 以希，亚希兰，亚哈拉，挪哈， 罗实，（删去）拉法（？） 母平，书反，（列为孙子） 户平，户反，同上。 亚勒，（列为孙子）同上。
因此，在《民数记》中，本雅明只有五个儿子；但乃幔和亚勒也是家族首领，并被描述为比拉的儿子。在《历代志》中，本雅明先被描述为有三个儿子，其中出现了比结，并有众多后裔，虽在别处被略去；随后又说他有五个儿子，其中一人挪哈，其名字与其他三份文献中的任何一个都全然不同。不仅比拉被说成是基拉、乃幔、母平（称作 Sheplmphan）、户平（称作 Huram）和亚勒（称作 Addar）的父亲；也被说成是亚比忽、亚比书亚、亚何亚，以及另一个基拉的父亲。
第22节
（22）共有十四人。由约瑟和他的两个儿子，以及本雅明和他的十个儿子组成。
第23节
（23）但有一个儿子，户伸；在《民数记》26:42 中称作书含。《历代志》中没有给出这个支派的家谱。
第24节
（24）拿弗他利有四个儿子： 《民数记》26:48-49。《历代志上》7:13。 雅薛，雅薛，雅薛， 沽尼，沽尼，沽尼， 耶色，耶色，耶色， 示冷。示冷。Shlallum。
第25节
（25）共有七人。由但和他的一个儿子，以及拿弗他利和他的四个儿子组成。除了本雅明外，其余家谱并没有太大的困难；因为名字拼写上的差异太常见了，不足为奇，而某些名字在后来的时代会被略去，只因那一家族已经没有代表人物了。例如，但支派中大概没有人从被掳之地带着可证实的家谱归回，因此《历代志》中就没有提到他们。本雅明家谱中的极大混乱，乃是《士师记》20:21 所叙述那场毁灭性战争的自然结果；但当这个支派出了一个王时，人们必定会极其谨慎地尽可能补救那场争战所造成的文献毁坏；而《历代志上》8章中的家谱，就是扫罗王的王室世系。
第26节
（26）共有六十六人。这个总数是不把雅各、约瑟和约瑟的两个儿子算在内而得出的。若把这些人算上，总数就是七十人，如《创世记》46:27 所记。七十士译本在《创世记》46:20 中加上了五个孙子的名字，因此总数成了七十五人，这正是司提反在《使徒行传》7:14 中所引用的数字。
第28节 雅各抵达埃及。
（28）引路往歌珊去。约瑟没有把弟兄们带进狭窄而人口稠密、构成埃及本土的尼罗河谷，因为他们在那里无法维持一种孤立的生活方式。但若他们要繁衍成一个民族，成为那渐进启示的守护者与保管者，直到日期满足、世界预备好领受关于神旨意的完全知识的时候，这种隔离对他们就是必不可少的。埃及人是务农的民族，又厌恶羊群和牧人（《创世记》46:34），因此只要以色列人继续从事他们旧有的职业，就不会有被埃及人同化的危险。歌珊地极适于牧养生活，因此他们会像在迦南时一样，与其余的人类保持鲜明分离。
第29节
（29）伏在他的颈项上。大多数译本和注释家都理解为约瑟扑在雅各的颈项上，但迈蒙尼德说，儿子不会对父亲如此放肆。英王钦定本似乎把这动作理解为雅各所做，而这样给出的意思最好、也最自然。前面的字面意思是：“他向他显现”，即进入他的面前；于是雅各伏在他的颈项上，在那里一再地哭泣。
第30节
（30）我现在可以死了。原文作：这一次我愿意死（《创世记》2:23），因为我已经见了你的面，等等。雅各心中极大的渴望既已得满足，现在便能安然等候死亡。
第32节
（32）这些人本是牧羊的人。约瑟的目的是要使弟兄们在歌珊保持隔离，因此他嘱咐他们不要隐瞒自己的职业，因为法老一旦知道，就不会希望他们住在埃及本地。
第34节
（34）因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。这大概是叙述者的话，并且古迹也证实了这一点；古迹中通常把牧人描绘成不修边幅、衣着褴褛的样子。埃及人自然也有羊群和牛群（《创世记》47:16-17），甚至法老自己也有牲畜（《创世记》47:6）；但照料这些牲畜的工作，大概是农民交给妇女和孩子去做，而男子则忙于耕种田地。我们不必费力远求这种厌恶的原因。首先，“可憎恶的”这个词本身就提示了宗教上的差异；牧人很可能会宰杀埃及各地所敬拜的动物，而且他们的宗教整体上也与定居人口的宗教不同。其次，过定居生活的人总是厌恶游牧部落；这些人的牲畜极可能侵扰他们圈起来的土地（见《创世记》4:8 注释），而且他们四处迁移，通常对财产权利也不十分谨慎。这类游牧民一般在文明程度上也较低，比有固定住处的人更粗野。希克索人征服埃及，很可能是在约瑟时代之后；但我们现今从埃及资料得知，埃及与赫人之间长期战争不断，而且住在其东部边境上的其他闪族部落，大概也常常袭掠尼罗河岸的肥沃田地；既然这些人都被视为牧人，那么埃及人对一切游牧民这个阶层怀有厌恶，也就有充分根据了，尽管埃及人自己并不轻看蓄养牲畜。然而尼罗河谷之地是耕地，所以所养的牲畜只会是对农业有用的那种；而对以色列人来说，牲畜却构成了他们主要的财富。