第1节 第四十五章 约瑟与弟兄和好，并鼓励他们和父亲以埃及为家。 （1）约瑟再也忍不住了。犹大描绘了他父亲对便雅悯的爱，又想到若将他们分开，自己可能已经使父亲忧伤而死，再看见他的弟兄们，尤其是犹大甘愿终身为奴，好叫便雅悯得以自由离去，这一切都压倒了约瑟的情感；于是他吩咐所有侍从退出内室，好叫他向他们表明自己就是他们多年前残忍地定为奴仆的那位弟兄时，自己和弟兄们都不受拘束。
第2节 （2）埃及人和法老家中的人都听见了。并不是听见约瑟哭泣的声音，而是听见他弟兄来到的消息，正如创世记 45:16 所说。
第4节 （4）我是你们的兄弟约瑟。这一句“他仍是他们的兄弟”，力量极大。因为他们惊惶失措，张口结舌地发现，那被他们恨恶的作梦者，就是他们曾冷眼看他灵魂痛苦的人，如今竟成了大帝国的统治者。但他以宽宏温柔的心，吩咐他们不要忧愁，也不要向自己发怒；因为在他们行为背后，有警醒的护理在引导万事，使之归于美善。
第6节 （6）Earing。这是古英语中“耕种”的意思，源自拉丁文 arare、盎格鲁-撒克逊文 erian，意为耕田。
第7节 （7）为要给你们存留地上的后裔。希伯来文作：在这地为你们存留余剩的人；就是说，为你们保留余民，正如这词在撒母耳记下 14:7 中所译的那样。在七年饥荒期间，许多民族大概都衰微了；而希伯来人既然只是迦南地的寄居者，就有完全灭绝的危险。借着大的拯救。意思是，借着为你们显著施行的干预。但这里译作“拯救”的词，更准确地说，是指“逃脱出来之物”（见列王纪下 19:31，在那里，像这里一样，这词与“余剩”连用；又见列王纪下 19:30，在那里这词本身被译作“余剩”）。这两个名词其实表达的是同一件事；只是前一句似乎预示只有少数人得以逃脱，而后一句则保证他们将以足够的人数存留下来，以致能成长为大国。
第8节 （8）但神。希伯来文作“但那位神”。在约瑟的历史中，Elohim 前面很少带冠词；但凡加上，就是说话者内心深切感情的标志。（比较创世记 48:15。）如今出手拯救他们的，正是他们族类所敬拜的那位神。作父。这是东方君王首席大臣或宰相一个并不少见的称号。
第10节 （10）歌珊地。这地又称“兰塞地”（创世记 47:11），大概因“兰塞”城而得名；以色列人后来被迫在那里建造这城（出埃及记 1:11）。此地位于尼罗河东岸，显然从孟斐斯以北不远处开始，一直延伸到地中海，并达到非利士地的边界（出埃及记 13:17）。在诗篇 78:12；诗篇 78:43 中，它被称为“琐安田”或塔尼斯。这里大概是尚未完全开发的地区，却草场肥美，并且以一种相当松散的方式归属于埃及。在七十士译本中，这地被称为“阿拉伯的歌珊”；希罗多德和斯特拉波都把尼罗河以东、朝向苏伊士地峡的整个地区算作属于阿拉伯。而在这里，以色列人不断有大批闪族移民加入，他们被编入他们的“taf”中，使附属人口迅速增加。因为，正如我们先前所见，不只是亚伯拉罕嫡系的后裔受割礼，他全家的人和奴仆也都受了割礼；既然这样进入圣约，他们就成了犹太教会和国家的成员（创世记 17:23）。
第11节 （11）你的家眷。饥荒只持续了两年，雅各又保全了自己的牛羊群，因此他大概很少或根本没有失去那许多属于他的男女仆婢。这样，他下埃及时就是一个大部族的首领；这部族后来要以他的名被称为以色列人，正如买约瑟的以实玛利人（创世记 37:25）承受了以实玛利的名字，并不是因为他们是他血统上的后裔，而是因为他使他们服从自己和自己家族的权柄。在创世记 45:18，约瑟说到“他们的家眷”，表明各位族长现在都有自己的一群附属人口，此外还有那仍归属雅各的更大宗族。
第16节 （16）法老就喜欢……就以色列人将来在埃及的地位而言，他们前往埃及，不是作为强行闯入此地的人，而是作为受邀的客人，这一点极其重要。因此，法老得知约瑟的弟兄来到而感到欢喜，这个消息才被特别记下；也因此，他所下的命令才如此详尽地记录下来。
第19节 （19）车辆。埃及地势平坦，又经过精心耕作，适于使用车辆，因此车辆很早就在当地投入使用。古迹上所描绘的车有两个轮子，由牛拉动。法老和约瑟的战车大概是由马拉的；马大约就在这个时期传入埃及。你们的妇人孩子。希伯来文作你们的“taf”。（见创世记 34:29 注。）“taf”包含全部附属人口；而“家眷”（创世记 45:18）主要指男子，与之相对，“taf”则包括女奴和孩子。
第20节 （20）你们眼中不要顾惜你们的器具。希伯来文作：你们的眼不要怜惜（约拿书 4:10）你们的器皿；也就是不要顾惜你们的工具和家用器具。
第22节 （22）更换的衣裳。在东方，赠送衣服是特别恩宠的标志（创世记 41:42）。这样，约瑟的弟兄们单从穿着上就能显明他们受到了何等尊荣的接待。
第23节 （23）粮食。希伯来文作食物、口粮；这是我们译本中 meat 一词通常的意思。
第24节 （24）你们在路上不要相争。希伯来文作：在旅途中不要发怒。约瑟担心他们会彼此埋怨当初怎样待他，并试图把罪责推到那一两个最有罪的人身上，于是争吵就会发生。所有译本都把这节经文理解为这个意思；这也与约瑟努力安抚他们的惧怕、使他们相信自己怀有善意的做法相一致。然而，近代有几位注释家把它译作“不要惧怕旅程”，但理由并不充分。
第26节 （26）雅各心里冰凉。希伯来文作“变冷了”。这并不是不信或疑惑的结果，而是惊讶所致。雅各因失去那在他心中取代所爱之拉结的孩子而被压伤，除了便雅悯以外，已经没有什么还能引起他的兴趣。因此，当消息传来，说约瑟还活着时，他的心思一时无法展开来领受这喜讯；这消息首先带给他的效果，反而是以重新唤起失去之痛来使他发冷。直到他看见那些车辆，以及别的清楚证据，生命才回到他麻木的心智中，他才有能力欢喜。
第28节 （28）以色列说。我们不可把这名字的更换看得太重，仿佛它只是适用于这位族长更快乐、更得胜的时候；因为在创世记 45:6，他正处于忧伤中时，也被称为这个名字。这更表明，这两个名字长期以来在指这位族长本人时都同时使用；但既然唯有“以色列”这个称号被赐给雅各的家族，就显然可见，人们赋予它极高的重要意义，而且亚伯拉罕之应许的承受，在很早的时候就已经与这名号联系在一起。