第1节 三十二章。（1）雅各仍旧行路。——雅各与拉班相会之处，是亚兰地与迦南地的分界线上，因此在那里，拉班在当地居民中找不到盟友，反而更可能遭到相反的对待。雅各既然脱离了后方的危险，如今便经过那将要成为他后裔产业的土地继续前行；毫无疑问，他心中充满了许多焦虑的思绪，因为以扫可能比拉班更为凶猛。因此，他理当得到鼓励；于是几天之后，大概向南行了约一周路程以后，他看见了“神的使者”的异象。神的使者。——关于这些“以罗欣的使者”是谁，以及雅各如何看见他们，人们提出了无数猜测。有人按这词较低层次的意义，认为他们是先知；有人认为那是一支商队，及时把以扫在西珥的消息告诉了雅各；还有人认为这是利百加差来帮助雅各抵挡以扫的一队人。更可能的是，正如雅各往巴旦亚兰去的时候，曾借着天使在梯子上上去下来之异象，得着神看顾保守他的保证；如今他也在梦中看见天使扎营在他两边，好叫他确信自己必蒙保护，免受兄弟的伤害。
第1-32节 以撒的后代（创世记 25:19 至 创世记 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒。——Tôldôth 原来的形式，大概曾给出以撒完整的家谱，一直追溯到闪，并借此表明长子名分的权利属于他；但受默示的历史记述者只采用其中追溯神对人类救赎计划发展所必需的部分。亚兰人。——其实是亚兰的后裔，或亚兰的子孙。（见创世记 10:22-23。）这地区的名称准确说也应是“巴旦亚兰”；而它绝不是创世记 24:10 所说的亚兰拿哈连，乃是特指哈兰附近一带地区。格塞纽斯断言它的意思是“美索不达米亚，连同幼发拉底河以西的旷野，与靠近地中海的山地区别开来”，此说毫无证据。
（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304。）在叙利亚语中，就是哈兰所用的语言里，padana 意为犁（撒母耳记上 13:20），或一对牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它是靠近城镇的耕作区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”；但这只是对他避难之地的一个极为笼统的说法，并不能作为“巴旦亚兰是平原地区”这一断言的根据。最后，说这是耶和华文献作者所使用的古名，也不过只是断言而已。它原是某一特定地区的名称，而对它的认识乃是雅各长期居住在那里所得来的。Chwolsohn 说，在靠近哈兰的两个地方 Faddân 和 Tel Faddân，仍可见这名称的痕迹；这两个地方曾被十三世纪的阿拉伯地理学家 Yacut 提到。以撒祈求耶和华。
——这种不生育持续了二十年（创世记 25:26），必然大大困扰以撒；但这也迫使他更多思想自己为何被赐给亚伯拉罕，后来又为何在耶和华以勒山上从死中被救回。而当后裔终于因他恳切求告那应许而来到时，这延迟就更能使父母双方深切领会他们作为一个分别出来的民族与家族，其存在具有何等宗教意义，并且明白必须以合宜的方式教养儿女。把“祈求”这个动词溯源于一个意为香的名词，虽未必确定，却颇有可能；因为香气上升与祷告上达于天之间，本有自然的关联（启示录 5:8；启示录 8:4）。孩子们在她腹中彼此相争。——从亚伯拉罕生出两个不同的民族，但他们的母亲完全不同；照样，从平和的以撒也要生出两个截然不同的民族，但却出于同一个母亲，而这争战在他们尚未出生时就已开始。
利百加显然不知道自己怀的是双胞胎，只因腹中那种奇怪的冲撞和挤压之痛而烦扰不安，于是灰心地喊道：若是这样，我为什么如此呢？——直译是：“若是这样，我为什么是这样呢？”有人把这句话解释为“我为什么还活着呢？”但更可能她的意思是：如果我这样怀孕是为回应我丈夫的祷告，我为什么却要受这种奇怪的痛苦？这样便为下文作了准备，也就是利百加想知道自己这种情形的意义，因此就去求问耶和华。她去求问耶和华。——并不是去问闪，也不是像许多人所想的去问麦基洗德，甚至也不是去问当时仍在世的亚伯拉罕，而是如狄奥多里特所说，去到家庭祭坛那里。以撒有好几处住所，但最有可能的是伯特利那座祭坛，就是亚伯拉罕初次取得应许之地时所筑的坛（创世记 12:7）；因此它特别神圣，这里所指的大概就是那里。
如果亚伯拉罕当时也在那里，他无疑会与利百加一同祷告。
第2节（2）玛哈念。——意思是“两队”，即他自己的一队和天使的一队；或者也可能是两队天使，一队在他这边，一队在他那边。玛哈念在迦得支派境内，后来成为一座重要的城。（见撒母耳记下 2:8；撒母耳记下 17:24；列王纪上 4:14。）
第3节 雅各与以扫和好。（创世记 32:3 至 创世记 33:16。）（3）雅各打发使者。——雅各往希伯仑归家的路上，不知怎样得知以扫正率领一大队随从出征何利人。正如我们在创世记 14:6 所见，这些人是可怜的穴居民族，根本无法抵挡以扫和他训练有素的仆从。从创世记 36:6 可知，以扫的家那时仍与以撒在希伯仑；这次大概只是一次掠夺性的远征，就像一个世纪后以法莲攻打迦特人的事，那次让他许多儿子丧命（历代志上 7:21）。但这次远征使以扫看见当地居民何等软弱，也发现这地方极适合他最喜爱的打猎活动。他似乎也娶了一个何利女子为妻（创世记 36:5）；既然与这地有了这种联系，以撒死后，他便乐意迁居到那里，于是那里就成了“以东地”，希伯来文作“以东的田野”。它另一个名字“西珥”，就是“粗糙、多毛”的意思，说明那地当时仍遍布森林；而称之为“田野”，则表明它还是未开垦之地。以扫生性好冒险，进行这次远征，并在父亲死后宁愿选择这片荒野，也不愿留在希伯仑安静的草场中，这与他的性格完全一致；因为在希伯仑，他四围环绕着强盛的亚摩利人和赫人部族。西珥地离玛哈念有一百英里，但以扫显然一直沿着后来摩押和亚扪之地向北推进；因此当雅各打发使者时，他大概离得并不太远。无论如何，雅各一直留在玛哈念，等他兄弟临近时，才过了雅博渡口去迎见他。
第7节（7）雅各就甚惧怕。——雅各给兄弟的信息极其谦卑，因为他称以扫为主，称自己为仆人。他还盼望“在你眼前蒙恩”，并且借着列举自己的财富，表明自己不需要援助，也无意要求分取以撒的产业。但以扫没有回话，可能仍未决定要怎样接待他兄弟。“同着他的四百人”，大概只是他侵入何利人地域时那支小军队的一部分。有些人会留守所掠得的战利品，但他带着足够多的人同行，使雅各完全落在他的权势之下。雅各在神一再赐下鼓励之后仍如此极度惊惶，说明他的信心非常软弱；但那信心却是真实的，因此他就在祷告中寻求庇护，以逃避自己的恐惧。
第9节（9）雅各说。——雅各的祷告，是圣经中所记载的第一个祷告，其可贵之处在于把极深的恳切与单纯结合起来。他先称神为他列祖的以罗欣，然后又更亲近地称祂为那亲自吩咐他回到本地去的耶和华（创世记 31:13）。接着，他一面承认自己不配，一面表明自己已经领受了神的恩惠，并恳切求拯救，使用了那动人的话：“连母亲带着儿女一同击杀。”他所想到的，不是自己之死，而是那可怕的图景：母亲以慈爱竭力保护自己的孩子，却倒在孩子身上，与他们一同被杀。何西阿书 10:14 把这种景象称为战争中最残酷、最可怜的苦难之一。但最后他意识到，这样悲惨的结局是不可能的；因为神曾应许他的后裔必多如海边的沙。人与人之间祈求时，提醒对方所作的应许和所盼望的恩惠，也许显得不够厚道；但在神面前，每一个先前的恩典与怜悯行动，都是祂继续施恩的凭据。
第13节（13）他在那里住宿。——就是在玛哈念。起初一听见以扫以那样敌对的姿态前来，雅各便把自己的产业分作两大队，盼望至少能保全一队。如今，他因祷告而得平静，便作出更周详的安排，为以扫选出五百五十头牲畜作礼物，分批打发前去，每批之间隔开距离，使反复不断的印象能够软化他兄弟刚烈的心情；随后又把所有随从安全送过雅博，自己独自留在后面祷告。这样一来，他似乎已把一切都置于以扫的权下；可见信心又重新胜过了惧怕，虽然他仍采取一切谨慎的措施，以保全自己所爱的人。就手中所有的。——希伯来文作“来到他手中的”。有些犹太解经家按字面解释，以为是宝石；更恰当的意思是“他所有的”，或“他随身带着的”。“来到他手中的”这一说法意味着他并未精心挑选，只是随手取用最先碰到的。
第14-15节（14，15）山羊——母绵羊——骆驼——母牛——驴。——这些牲畜种类是按价值排列的，因此牛竟比骆驼更被看重，颇为令人注意；因为牛奶在当时被认为价值不大。因此，人们这样高看牛，必然是因为农业更受重视，因为东方耕田是用牛来犁地的。驴当然排在最后，因为它是族长骑乘之用的牲畜，因此被看作奢侈之物。（见创世记 12:16；士师记 5:10。）雅各选择“奶骆驼”，因为其奶是阿拉伯人日常饮食中极有价值的一部分。
第16节（16）间隔。——希伯来文作“喘息之地”。这些牲畜群彼此分开，本是理所当然，因为每一类牲畜只有单独前行时才会安静顺利。但雅各很正确地推断，反复称以扫为主，加上礼物本身的巨大价值，必会使他兄弟心里生出友善之情；因此，他或许故意把各群之间的距离拉得比平常更长。
第20节（20）我要解他的恨。——希伯来文直译是：“他说：我要用那在我面前去的礼物遮盖他的脸，然后我要见他的脸；或者他会抬起我的脸。”遮盖被冒犯之人的脸，使他不再看见那冒犯，后来便成了“赎罪”这一通常的法律用语（利未记 9:7 等）。关于“礼物”（希伯来文 minchah），见创世记 4:3；关于“抬起脸面”，见创世记 4:7。
第22节（22）雅博渡口。——希伯来文作“雅博的渡口”。这条河现在叫 Wady Zerba 或 Blue Torrent，后来成为玛拿西和迦得两支派的分界线。它流经深谷，水流急速，过河十分困难。特里斯特拉姆博士（Land of Israel, p. 558）说，他骑马涉过渡口时，水深达到马肚带。
第23节（23）小河。——其实是山谷或溪谷；阿拉伯文作 wady。雅各有很高明的行政与组织才能，他不但把妻子、儿女和牲畜都带过渡口，还使他们越过谷地，到达对面的高地。他自己一直留到最后，因此独自留在急流南边，但仍在谷中，其余的人则已从谷的另一边走过去。雅各仍留在南边的确凿证据，在于毗努伊勒属于迦得支派；除此之外，他既然已经过了这样急的河流，也没有理由再折回来；而那种想法大概是因为把创世记 32:23 中的“brook”理解得太狭隘了。实际上，这个词就是创世记 26:17 里译作“谷”的那个词，不过只用来指那些因山洪冲刷而形成的谷地或峡谷。当雅各看见妻子和羊群都已安全到达南边山脊的高处时，这深谷正是他独自摔跤的最佳地点。据说这峡谷宽有四到六码。
第24节（24）有一个人来和他摔跤。——这个动词 abak 只在这里出现，无疑是因为它与“雅博”一名相似而被选用。它大概源自一个表示“尘土”的词，因为摔跤的人很快就会卷入一团尘土之中；或者因为像希腊人的习惯一样，他们会用尘土摩擦身体。一个人。——对雅各来说，他看起来像一个人；但何西阿（创世记 12:4）称他为天使；而在创世记 32:30，雅各认出他是神的显现，正如夏甲从前在天使向她显现时所认出的一样（创世记 16:13）。并没有根据可以像某些人那样，把这位天使看作神的道成肉身，正如玛挪亚的情况也不能这样看（士师记 13:22）；但这确是神借着祂的使者所作的中介性显现，也是许多预示之一，表明将来道成肉身时会有更完全的显现。许多近代注释家提出相反的看法，说这段记载只是寓言；但伴随的事实，尤其是雅各名字的改变，以及他后来的瘸腿，都与这种观点相矛盾。犹太人的习俗还为这些事提供了民族性的见证。
第25节（25）雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。——“大腿窝”在希伯来文里是指股骨端嵌入其中的盘状关节窝；而那个动词更可能是指，由于摔跤时肌肉过度绷紧而导致扭伤。但尽管筋被扭伤，雅各仍旧抵抗，没有被摔倒；天使无法再占上风，最后只得承认雅各得胜，并在日出时请求离去。
第26节（26）容我去吧……——希伯来文作：“打发我去吧，因为晨光已经上来了。”请求准许离开，就是承认失败。摔跤必须在黎明时结束，因为雅各现在必须去尽他的本分；而这场摔跤的目的，是要赐给他勇气，使他能凭着信心的能力去面对危险和困难。犹太人有一个奇特的看法，说这位天使就是负责保卫并保护以扫的那一位。照他们说法，雅各借着自己保护天使的帮助胜过了他，于是赢得了长子名分和“以色列，就是在神和人面前作王子”的优先地位。你不给我祝福，我就不容你去。——战败者必须把掳物让给胜利者；雅各逐渐意识到，与自己摔跤的这位不仅仅是人，于是便向他求一个祝福，作为释放他的代价。
第28节（28）以色列。——意思是“神的王子”，或“在神面前有能力的人”。（见创世记 17:15 注。）以扫曾给雅各这个名字赋予坏的意义，而这也并非全无根据。但如今雅各的性情已经有了转变，从今以后，他不再是那个总为自己利益筹算、诡诈谋略的人，而成了一个谦卑、悔改的人，能把自己和自己所有的一切都交托在神手中。最后那些话的意思是：“因为你与神与人较力，都得了胜”；或者也可能是：“因为你与神与人争战。”
第29节（29）何必……——天使拒绝告诉玛挪亚自己的名字，方式与此非常相似（士师记 13:18）。不过，大概在随后所赐的祝福中，已经有清楚的证据表明，雅各的对手乃是一位神圣的位格。
第30节（30）毗努伊勒。——别处作“毗努伊勒”，这里大概也应如此读。意思是“神的面”。本节其余部分见创世记 16:13 注。
第31节（31）雅各经过毗努伊勒的时候。——不如译作“当他经过毗努伊勒的时候”。这就是他摔跤的地方；天使一离开他，他便继续前行，要去与妻子们会合。从这里的话看来，直到他尝试行走时，他才发现自己瘸了。随着筋肉渐渐冷却，他髋关节所受的伤便显露出来。
第32节（32）那条收缩的筋。——这个译法有很多权威支持，因为七十士译本译作“变麻木的筋”，武加大译本译作“枯萎的筋”。不过，更可能的是，这本是那条大肌腱的专名；它起自脊髓，沿大腿一直延伸到脚踝。从技术上说，它叫 nervus ischiaticus；希腊人称之为 tendo Achillis，因为它一直延伸到脚跟。犹太注释家注意到，这是加在亚伯拉罕后裔身上的第二条特别规例；割礼是神直接吩咐他们守的，而这一条则起源于他们祖先生平中的一件历史事件，而他们的这一习俗也为那件事的真实性作了极为显著的见证。