第1节 三十一章。雅各的逃离。拉班对他的追赶，以及他们的和解。（1）拉班的儿子们。——此前从未提到拉班除了利亚和拉结之外还有别的儿女。若这些儿子是同一位妻子所生，他们大约已是五十五岁到六十岁的人了。他们说雅各夺去了“他们父亲一切所有的”，这是夸大其词；因为拉班仍然富有，而且总体来说，因着像雅各这样极有才干的人在他那里，拉班大概还是得益的。他们所说的“荣耀”，表明雅各因牲畜与贸易而致富，如今在哈兰人眼中已成了极有分量的人物。
第1-55节 以撒的后代（创世记 25:19 至 创世记 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒。——Tôldôth 原来的形式，大概曾给出以撒完整的家谱，一直追溯到闪，从而表明长子的权利属于他；但受圣灵默示的历史家只采用其中为追溯神对人类救赎之圣工发展所必需的部分。亚兰人。——其实是亚兰的后裔，或亚兰人。（见创世记 10:22-23。）这地方的名称正确地说也是“巴旦亚兰”；它绝不是创世记 24:10 所说的亚兰·拿哈拉音，而严格说来，是指紧邻哈兰一带的地区。格赛纽主张它意为“美索不达米亚以及幼发拉底河以西的旷野，与靠近地中海的山地区别开来”，这种说法毫无根据。
（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304。）在哈兰所用的叙利亚语中，padana 的意思是犁（撒母耳记上 13:20），或一对牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它乃是紧靠城镇的耕作地区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”，但这只是对他所投奔之地的极概括描述，不能据此断言巴旦亚兰就是平原地区。最后，说这是耶和华文献作者所用的古名，也不过只是断言而已。这是一个特殊区域的名称，而对它的认识，乃是雅各长期居住在那里所得的结果。Chwolsohn 说，这名字的痕迹至今仍留存在 Faddân 和 Tel Faddân 这两个靠近哈兰的地方；十三世纪的阿拉伯地理学家 Yacut 曾提到过它们。以撒祈求主。
——这种不生育持续了二十年（创世记 25:26），必使以撒极其忧虑；但这也必促使他更多思想：他为何被赐给亚伯拉罕，又后来为何在耶和华以勒的山上从死亡中被救回。当后裔终于因他恳切抓住应许而来到时，这延迟便使父母二人更深感受到，他们作为一个分别出来的族类和家族而存在，具有何等宗教意义，也更明白必须按着应有的方式教养儿女。“祈求”这个动词若从一个表示香的名词而来，其词源虽不确定，却因香气上腾与祷告上达于天这两种观念天然相连，而显得颇有可能（启示录 5:8；启示录 8:4）。孩子们在腹中彼此相争。——从亚伯拉罕出了两个不同的民族，却出于全然不同的母亲；同样，从平和的以撒也将产生两个不同的人种，却出于同一位母亲，而争战在他们尚未出生时就已开始。
利百加显然并不知道自己怀的是双胞胎，只因受腹中异常冲撞推挤之苦，便心中沮丧，说：若是这样，我为什么如此呢？——直译是：“若是这样，我为什么成了这样？”有人解释为“我为什么还活着？”但更可能是说：若我这样怀孕是回应我丈夫的祈祷而有的，我为何要遭受这样奇怪的痛苦？这便为下文作预备，即利百加希望有人向她解释她的情形，因此她去求问耶和华。她去求问主。——不是去见闪，也不是许多人所想的麦基洗德，甚至也不是去见当时还活着的亚伯拉罕；而是如狄奥多雷特所建议的，去到家族的祭坛。以撒有几处住处，但最可能的就是伯特利的祭坛，就是亚伯拉罕初次占有应许之地时所筑的坛（创世记 12:7），因此特别神圣；若亚伯拉罕当时在那里，他无疑也会把自己的祷告与利百加的一同献上。
第3节 （3）主对雅各说。——这大概就是创世记 31:10-13 更详细记述的那次启示，是在梦中赐给雅各的。那里归于以罗欣，这里却归于耶和华。叙述者这样写的用意，大概是要表明：雅各虽把看顾他的护理视为以罗欣的作为，但神真正如此保守他，乃是以耶和华、立约之神的身份来行的。（见创世记 26:29 注。）你的本地。——希伯来文作“你的出生地”，如创世记 12:1；创世记 24:4；创世记 24:7 等处。
第4节 （4）雅各就打发人，叫拉结和利亚……——拉结列在前面，因为她是主要的妻子。这里的田野，大概就是拉班羊群所牧放的草场，因为这些羊特别归雅各照管；在那里，在空旷之地，他们三人谈话就不必担心被人偷听。雅各对妻子们的讲话分成三部分：第一，他告诉她们拉班对他的态度已经改变，因此他担心会遭暴力对待；第二，他为自己对岳父的行为申辩，并控告拉班屡次行不义；最后，他告诉她们，自己已领受神的命令，要回迦南去。至于第二点，雅各无疑曾用某些方法使自己的工价增加，这事他的妻子们必然十分清楚；但另一方面，我们知道拉班也公然违背了协议的条款。本来一切有杂色的山羊和绵羊羔都该归雅各，一旦数量增长超过预期，拉班起初就只给他有斑点的，就是最常见的一类；后来甚至只给有环纹的，就是最稀少的一类。
当然，雅各必会保留那些他已交给自己儿子看管的羊群和山羊群；从拉班羊群中加添给他的部分，才是因此减少的。至于那异象，有人认为雅各把两次事件压缩成一次叙述；但理由并不充分。正在配种的时候（创世记 31:10），雅各看见了那异象，其中有双重教训：第一，他工价的增加是神的恩赐，并非自己机巧的结果；第二，这财富的赐予，是为了使他能够回到迦南。他的妻子们全心赞同他的打算，但直到剪羊毛的时候到了（创世记 31:19），他才实行逃离。这里的耽延并不难理解。从他为以扫所拣选礼物之丰厚（创世记 32:13-15），我们就知道雅各的家业已经何等庞大，不经预备是无法迁移的。
那些仆人和骆驼必须从贸易旅程中召回，帐棚要预备，骆驼的装备和其他所需之物也要取得；最后，他们还不能起行，除非母羊适合上路，并且也必须在路上有草可喂牲畜的季节。我们发现他们到了雅博河时，雅各的羊群和牛群还是“乳养小畜”的（创世记 33:13，按希伯来文）；但从那时与他们起程之时相隔多久，并不容易计算。
第7节 （7）十次。——意思就是很多次。
第10节 （10）公羊。——希伯来文是公山羊。英王钦定本这样改译，是因为这里译作“牲畜”的词其实是指羊（创世记 31:8；创世记 31:12 等处也是如此）；但这个词像我们所说的 flock 一样，也包括山羊在内。
第12节 （12）有点的。——即布满如冰雹一般的斑点；“grisled” 一词来自法语 grêle，意为冰雹。也有人把这词追溯于 gris、grisaille，意为灰色。
第13节 （13）我是伯特利的神。——说话的是“神的使者”（创世记 31:11），但所说的话却是神自己的话（帖撒罗尼迦前书 2:13；希伯来书 1:1）。这一节可与创世记 28:13 对照。
第15节 （15）他卖了我们。——雅各的妻子们在回答中，对她们父亲表现出明显的尖刻；不仅受宠爱的拉结如此，就连一向被忽略的利亚也加入其中。其实，虽然他把她们卖给雅各这件事，比东方礼俗通常所容许的更为公开；虽然他在嫁女时似乎也吝啬得没有给她们什么分；但这些都是旧伤，本该早已愈合并被饶恕了。若要使往日的冤屈在女儿心中仍如此新鲜，拉班近来必定是吝啬、贪婪、好占便宜到了相当程度。
第17-18节 （17，18）雅各便起来。——这是雅各与妻子商议之后的最后结果，但并不是立刻发生，而是到了剪羊毛的时候。雅各必定极仔细地筹划，才得以把自己的财富一点不留地带走；不过他在这事上大大得益于一个事实，就是他自己的驻地离哈兰有三十或四十英里之远（创世记 30:36）。
第19节 （19）拉班剪羊毛去了。——剪羊毛的时候是欢乐的时节，剪毛人的辛劳常以筵宴来调剂（撒母耳记上 25:8）。拉班的羊群显然也在离哈兰有一段距离的地方，他的儿子和仆人们都会与他同在那里，忙于工作。显然，拉班的财产并没有受到严重削减，虽然近来没有再增加；而他一再更改工价，也证明他完全有能力照顾自己。但既然雅各是拉班羊群的主要负责人，为什么这时不在场呢？也许人本来以为他会在那里，却发现他不见了；但更可能的是，随着他们之间因雅各财富增长过快而引起的日益疏远，拉班和他的儿子们渐渐把羊群的管理重新掌握在自己手里。神像。——希伯来文是 teraphim，在创世记 31:30 中被称为拉班的神；而我们发现，这种崇拜在整个旧约历史中一直延续。
米迦设立了 teraphim，又设铸像、雕刻的像和以弗得（士师记 18:17）。虽然在撒母耳记上 15:23 中，英王钦定本把它译作“拜偶像”，并以强烈措辞加以谴责，米甲却拥有它们，并把它们放在大卫的床上。由此可见，它们有像人的头，但躯干大概较短小，因为她似乎放了不止一个在床上，以表示大卫的身体（撒母耳记上 19:13）。同样，这里拉结把它们藏在骆驼的驮具底下（创世记 31:34），也证明这里的这些神像体积并不大。讲到约西亚王彻底改革的历史时，我们也看到 teraphim 被列入所除掉之物中（列王纪下 23:24）。然而，我们从撒迦利亚书 10:2 得知，它们仍被用来占卜；又从何西阿书 3:4 得知，柱像与 teraphim 长久以来一直是北方十个支派日常迷信的对象。
由于尼布甲尼撒也借它们求问（以西结书 21:21），它们可能源于迦勒底；而且大概与其说是受人敬拜，不如说是被用来求问。妇女似乎尤其热衷于侍奉它们，可能把它们当作护符，并借它们占卜吉凶；这里拉结偷走它们，显然是以为它们会给自己和丈夫带来昌盛。
第20节 （20）雅各背着拉班偷走了。——希伯来文作“偷了心”。但在希伯来人看来，心是理智的所在，所以“偷去人的悟性”，就像希腊文里相似的说法一样，意思就是躲过了他的察觉。
第21节 （21）那河。——就是幼发拉底河。基列山。——基列，意为岩石之地，是亚兰人与迦南人之间多山的边界地带。这个词的形式与通常的希伯来文相去甚远，因此我们在其中大概看到的是这一地区一个非常古老的名称；雅各显然在他起名“迦累得”（创世记 31:47）时，也借用了这词的谐音。
第23节 （23）他的弟兄们。——既然雅各除了自己的儿子外，并无别的亲属随行，却在创世记 31:46 用这个词指自己的随从，那它大概是一种尊称，用来指那些自由人身份、地位高于一般仆人的侍从。走了七日的路。——雅各所选的路线，显然是较偏东的一条，经他玛，并穿过豪兰，使大马士革留在西边。后来被称为基列山的那座山，位于雅博河南边；但由于与拉班会面后数日才到达的玛哈念，却在那河以北，所以“基列”一词显然是用于约旦河东整片白垩岩丘陵地区。这一点从拉班在七天内追上雅各这一事实就可确定。但从哈兰到这地区最北端（后来分给玛拿西半支派）足有三百英里以上，因此即使是在这地区边界上追上雅各，拉班和他的弟兄们也必须快马加鞭。至于雅各的行动，则没有困难。
他的羊群放牧之地离哈兰很远，所以他很容易把它们分批送到幼发拉底河的渡口，那里约有六七十英里远；他会与自己四个较年长的儿子及可信赖的仆人安排好一切，大概甚至亲自看着他们过河，然后才回到哈兰去接妻子和较小的孩子，那时整个计划已相当推进。最后，当拉班往另一方向远行去剪羊毛时，雅各“使他的儿子和妻子都骑上骆驼”，并以最快速度跟上去。他们会一直安静留在哈兰，以避免引人疑心；除了利亚的四个大儿子之外，其余的人都还太小，帮不上大忙。当雅各带着妻子追上牲畜时，他们大概每天不会走超过十到十二英里；但拉班直到三天后才知道事情发生，至少又得花两天回哈兰并为追赶作准备。这样一来，在岳父追上他以前，雅各已经进入迦南人的地界了，这是一件极其重要的事。
第24节 （24）或好或歹。——希伯来文是“从好到坏”，是一种成语；英王钦定本的译法是正确的，但比创世记 24:50 所用的措辞更带有绝对禁止的意味。
第26-30节 （26-30）拉班说……——拉班首先责备雅各暗中带走他的女儿，这对她们是一种羞辱（创世记 31:26），也伤害了他自己的感情（创世记 31:28）；其次，他说若不是因着神的警告，他本会惩罚雅各；最后，他指控雅各偷了他的 teraphim。像被刀剑掳去的。——希伯来文作“刀剑的俘虏”，就是战争中被掳去作为战利品的妇女。
第28节 （28）我的儿子们。——即我的孙子们。
第29节 （29）我手中原有能力。——各古译本都如此翻译，并有申命记 28:32；尼希米记 5:5；弥迦书 2:1 作证；但 Keil 和 Knobel 想把它译作“我的手就是神”。这在亵渎的意义上其实还是同一回事，因为其意思是：“我的手对我而言就是一个 El，就是神”，使我能随心所欲。拉班的话半真半假。他本不愿与雅各分开，只想尽可能从雅各那里夺回更多自己的财物。但若雅各终究要走，他又希望外面的体面还维持住；而且他大概也确实爱自己的女儿和外孙们，虽然这份爱还不足以胜过他的自私。他的性格，正如所有人一样，是善恶混杂的。
第31-32节 （31，32）雅各回答。——雅各说明了自己逃走的真正原因；随后，因盗窃的指控而愤怒，他在盛怒中就 teraphim 的事作出了鲁莽的回答，这与约瑟的弟兄们后来论到那偷来的杯所说的话一样轻率（创世记 44:9）。不容他存活。——拉比们把这看作预言，后来应验于拉结早逝。更简单的意思是：我把那人交给你，纵然你要处死他也可以。
第34节 （34）骆驼的驮具。——即骆驼鞍。现在这种鞍多用柳条编成，并有帘幕和篷盖保护。拉结的那副大概要简单得多；而那些 teraphim 既然似乎有像人的头和矮小的身躯，就很容易塞在其下。
第36节 （36）雅各就发怒。——他自然把关于 teraphim 的指控看作不过是搜查自己财物的借口，既然什么也没搜出来，就尽情发泄自己的愤怒。
第40节 （40）夜间受冻。——从九月到五月，东方的夜晚通常都很冷，而白天酷热与日落后骤降到冰寒的温度之间的变化，对身体健康极为不利。
第41节 （41）我这二十年……——希伯来文是：“这为我在你家二十年”；但若与创世记 31:38 前面那个“这”连起来看，其意思是：“我与你同在的那二十年里，你的母羊……”；接着又说：“那另外为我在你家中的二十年里，我服事你……”（见创世记 29:27 注，以及《雅各生平年代学附论》。）
第42节 （42）以撒所敬畏的神。——即以撒所敬拜的对象。犹太注释家对这种特别称呼以撒所事奉之神的方式所给出的理由是：由于他的父亲还活着，若雅各称神为“以撒的神”，便有失恭敬，尽管耶和华自己曾纡尊这样称呼自己（创世记 28:13）。
第43节 （43）拉班回答……——拉班并不试图回应雅各愤怒的斥责，反而以温和的话作答。他为什么要伤害雅各，使他空手而去呢？凡他所有的，从最好的意义上说，仍然都是拉班的；因为拉结和利亚不是他的女儿吗？她们的孩子不是他的外孙吗？他怎么可能想要亏负他们呢？因此，他提议双方立约，使雅各答应善待自己的女儿，并且不再另娶妻子；而他自己则应许不向雅各行恶。于是雅各立起一块大石头作柱子和纪念；后来拉班也照样行；而且，大概就在他们各自安营的两座山丘之间（创世记 31:25），他们又堆起许多石头，并在其上一起吃喝，作为友谊的记号（创世记 26:30）。
第47节 （47）伊迦尔·撒哈杜他。——这是两个叙利亚语词，与“迦累得”同义，意为“见证堆”。在美索不达米亚，叙利亚语（或亚兰语）方言大概是民众的通用语言；但显然拉班和他一家也会说希伯来语，这不仅可从他把那地方叫作“米斯巴”这一希伯来词看出来，也可从他女儿们给孩子起的名字看出来。
第49节 （49）米斯巴。——即“守望台”。这名字大概是在与拉班接着所立的柱子相关的意义上作双关；因为柱子在希伯来文里是 Mazebah。为这名字所给出的理由中，拉班称雅各的神为耶和华，这个称号他一定是从雅各那里学来的；这不仅证明他懂一些希伯来语，也证明他和雅各曾谈论过宗教方面的事，并且他虽然称 teraphim 为自己的神，却并非一个纯粹的偶像崇拜者。
第53节 （53）判断。——这里的动词是复数，“愿他审判”；既然拉班把“以罗欣”这个名字与一个复数动词连在一起，看来他是把亚伯拉罕的以罗欣看作与拿鹤的以罗欣不同。因此，我们应当译作“他们父亲的众神”。显然，他认为亚伯拉罕取了他拉的一个以罗欣，拿鹤又取了另一个。可见他的看法是多神论式的；一般来说，古人也常把众神视为地方性的存在，其能力受限于某些地区。雅各则指着那一位独一、也是以撒唯一敬拜对象的神起誓。（见创世记 20:13 注。）
第54节 （54）雅各献祭。——意思是雅各宰杀牲畜，摆设筵席；但因起初宰杀牲畜只是为献祭，而吃肉也只在这种场合，所以希伯来语无法把这两个动作区分开来。