第1-20节 以撒的后代（创世记 25:19 至 创世记 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒——“后代”（Tôldôth）原来的形式，大概曾给出以撒完整的家谱，一直追溯到闪，并借此表明长子的权利属于他；但受圣灵感动的历史作者只采用其中为追溯神对人类救赎之神圣计划的发展所必需的部分。“叙利亚人”——其实是“亚兰人”，即亚兰的后裔。（见创世记 10:22-23。）该地区的名称正确地也是“巴旦亚兰”；它远不是如创世记 24:10 所说与“亚兰两河间”相同，严格说来，它是指紧邻哈兰的地区。格赛纽斯断言它的意思是“美索不达米亚，以及幼发拉底河以西的旷野，与朝向地中海的山地相对”，这是毫无根据的。
（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304。）在叙利亚语中，就是哈兰所用的语言，padana 的意思是犁（撒母耳记上 13:20），或一对牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它乃是靠近该城的耕种地区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”；但这只是对他避难之地极其笼统的描述，并不能成为断言巴旦亚兰是平原地区的根据。最后，说这是耶和华文献作者所用的古名，也不过只是一个断言而已。它是某一特定地区的名称，而对它的认识，是雅各在那里长期居留的结果。Chwolsohn 说，这名称的痕迹至今仍存于 Faddân 和 Tel Faddân，这两个地方都靠近哈兰，并为十三世纪兴盛的阿拉伯地理学家雅古特所提及。
以撒祈求主——这不生育持续了二十年（创世记 25:26），必定使以撒大大忧愁；但这也会迫使他常常思想他被赐给亚伯拉罕，以及后来在耶和华以勒山上从死里被救回，是为了什么目的。当后裔因他恳切祈求应许而来到时，这迟延就会使父母二人都深刻体会到：他们作为一个分别出来的族类和家庭而存在，具有宗教上的意义，并且必须好好教养自己的儿女。把“祈求”这个动词追溯到一个意为香的名词，其词源并不确定；不过由于上升之香气与祷告上达于天的观念之间有自然联系（启示录 5:8；启示录 8:4），所以这种看法还是颇有可能的。孩子们在她腹中彼此相争——从亚伯拉罕生出了两个不同的民族，但他们的母亲却全然不同；同样，从平和的以撒也将起源出两种截然不同的人类族群，却是出于同一位母亲，而这争斗在他们尚未出生时就已经开始了。
利百加显然不知道自己怀的是双胞胎，只是因这奇异的撞击与推挤之痛而烦扰，就灰心地喊着说： 若是这样，我为什么会如此呢？——直译是：“若是如此，我为什么是这样呢？”有人解释为“我为什么还活着呢？”但更可能的是她的意思是：如果我这样怀孕是因我丈夫的祈求蒙应允，为什么我还要如此奇怪地受苦呢？这样就为下文作了准备，也就是利百加想明白自己这种情形，于是去求问耶和华。她去求问主——不是像许多人所想的去找闪，或麦基洗德，甚至也不是去找当时仍然在世的亚伯拉罕，而是如狄奥多雷特所建议的，到家中的祭坛那里去。以撒有几个住处，但这里所指的大概是伯特利的祭坛，就是亚伯拉罕初次占有应许之地时所筑的（创世记 12:7），因此格外神圣；若亚伯拉罕在那里，他无疑也会同利百加一同祷告。
第3节 第三十三章。（3）他在他们前头过去——雅各虽然按尊卑次序安排了妻子儿女，为他们预备了一点逃脱的机会，但他自己却勇敢地走在前头，完全把自己置于以扫的权下。然而，他仍借着七次下拜，承认以扫的尊位高于自己，想要平息他的怒气；因为这场争端的起因，就是雅各篡夺了以扫作为长子的优先权。在东方，这种下拜是身体向前弯曲，双臂交叉，右手按在胸口而行的。
第4节 （4）以扫跑来迎接他——无论以扫出发时原本存着什么打算，他一见到弟弟，童年旧日的时光立刻回到心中，他就被爱所胜；而且后来他似乎再没有动摇过自己的手足之情。我们先前已经见过一个证据（创世记 27:38），表明以扫是个感情热烈的人；此刻同样地，他又一次被自己爱的冲动所压倒。值得注意的是，希伯来文“与他亲嘴”这个词被附加了所谓异常元音，马所拉学者因此被认为是在表示，以扫的亲嘴并不是真爱的记号。这样的恶意揣测毫无任何根据。
第5节 （5）这些和你同行的是谁呢？——希伯来文作“对你”，意思是：这些属于你的是谁？以扫看出他们是雅各的家眷，于是想进一步知道关于他们的详情。
第8节 （8）你所遇见的这一群群是什么意思呢？……——希伯来文作：“我所遇见你这整营是什么意思呢？”自从雅各来到玛哈念以后，mahaneh 这个词，即“营”，就以非常显著的方式被使用。它是在创世记 32:7 译作“队”，在创世记 32:8、创世记 32:21 译作“群”的那个词。它本是指牧民带着羊群安营的正式用词，因此用来指这五群牲畜并不算不自然；因为在以扫看来，它们会使他想起傍晚赶回夜间歇宿之处的牲畜。
第10节 （10）因为我见了你的面——本节后半句更准确的译法应当是：“因为我见了你的面，如同人见了以罗欣的面，并且你恩待了我。”对希伯来人来说，关于神的思想并不令人惧怕，因此见神的面，就是看见美善荣耀之事。把见以扫比作见神的面，其中当然带着许多东方式的夸张，但这显然表达了这样一个意思：以扫运用自己的权势，慷慨慈爱，正如神一贯所行的那样；并且在那些纯朴的年代，神对于希伯来人比今日科学已向人揭示祂属性之浩大之后的世人更为亲近，因此这样的比较并无不敬之处。 以扫的举动极其慷慨。他想免去弟弟献上这样大一份礼物，因此就把话题引到这上头；当然，他知道这五群牲畜是什么意思，因为赶牲口的人已把雅各的话传给了他。然而若拒绝收下，就会成为敌意的表示，尤其是雅各把它说成是地位较低之人为求得那位他所惧怕之人的 而献上的礼物。所以以扫与弟弟争辩。他自己也富足，雅各应当保留自己的财物。但雅各仍坚持请他收下，作为善意的凭据，极力称赞以扫恩待他的价值，并宣告因着神的恩慈，他在送给哥哥这样贵重的礼物之后，仍然样样充足。它被称作“福分”，因为人认为接受礼物是吉利的，而一切好运的赐予者乃是神。（参撒母耳记上 25:27；撒母耳记上 30:26。）
第13节 （13）有乳养小的羊群牛群——希伯来文作“生养这些的”。汤普森（Land and Book, p. 205）据此推断当时正值冬天，并认为雅各在疏割为牲畜搭棚也证实了这一点。若果真如此，自雅各逃离哈兰以来，就已经过去六个多月；但这个结论并不确定，雅各停留在疏割，大概是因为他的瘸腿。
第14节 （14）照着牲畜……——不如译作：“照着我前头牲畜的脚步，并照着孩子们的脚步。”约瑟那时只有六七岁；利亚两个较小的儿子，以及大概悉帕的儿子们，也都太年幼，不能忍受太多疲劳。 直到西珥——这意味着雅各原有意去探望以扫在新得之地的住处；但这计划大概并未实行，因为以扫当时尚未定居在那里，而是回到希伯仑他父亲那里去了。
第17节 雅各在迦南定居——底拿受辱，以及西缅和利未残酷的报复（创世记 33:17 至 创世记 34:31）。（17）疏割——意思是“棚子”。关于雅各的疏割，有两个地点被认作候选：一个在约旦河东，属迦得支派，位于约旦河与雅博河交汇所形成的角地；另一个是在约旦河西，至今仍叫 Sakût 的地方，但因它位于约旦河与雅博河汇流处以北十英里之处，雅各不大可能绕那么远的路去那里。雅各……为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚——这是一件很不寻常的事，因为在巴勒斯坦，牲畜终年都在露天；而这地方竟因此保留了“棚子”这个名称，表明这事曾被视为特别引人注意。但这件事实，连同创世记 33:18 的正确译法，乃是对这段记载真实性一个有力却非刻意安排的见证。
雅各曾被拉班追赶，并因这样大一家人仓促迁移所带来的焦虑与劳苦而受了许多苦。后方的危险既已解除，他前面又面临更大的危险，于是在恐惧中度过了许多昼夜。最终，以扫近在眼前；他既已尽了人所能做的一切，便独自留在后面，好恢复精神，并为次日可怕的会面作准备。但他所得的并不是几个安静休息的时辰，而是整夜激烈地摔跤；到日出向前行时，他发现自己的大腿窝扭伤了。他与以扫会面时，带着极深的感情，在恐惧、盼望和喜乐之间反复波动，同时还要尽力忍受身体的痛苦；随后，当一切危险都过去后，他就支撑不住了。“起行”这个词，不过是说他从与哥哥相遇的高地拔营，走到附近低处的角地，在那里两条河都能保护他，也能为牲畜提供水草。
在那里，他不仅为牲畜搭起某种遮护，大概是用树枝编成的围栏，也为自己造了一所房屋，也就是比帐棚更坚固的住处；他就躺卧在那里，直到瘸腿痊愈。那条拉伤的筋需要几个月完全休养，雅各才能再活动；但他确实得了医治，因为“雅各平平安安地到了示剑城。”（见下一节。）
第18节 （18）雅各到了示剑城的沙连——撒玛利亚五经作 shalom，“平安”；但 shalem 才是正确的，意思是完整、健全。不过，昂克罗斯以及大多数近代注释家把它译作“平安地”，但这也不是“和平地”的意思，而是说他的患难如今已经结束，瘸腿也痊愈了。Philippsohn 的译法却更准确，即 wohlbehalten，“安然无恙地”。拉希也是权威不小的人物，他也看出这里暗指雅各瘸腿得医治。既然示剑是人名，那么“他的城”就不会叫沙连，而应当是照他自己的名字所命名的那座城。在创世记 12:6，它被称为“示剑”，可参看该处注释。Sichern 大概是旧名；但在示剑行为不端给那城带来惨祸之后，拼写就被改动，以配合这段历史。 在迦南地——因此，雅各现在已经渡过约旦河，从而在相当程度上完成了他的归乡之旅。大概他一从瘸腿中恢复，就去看望父亲；但由于他的产业很多，而以扫又是希伯仑的首领，当时那里没有地方让他居住，事实上直到以撒去世，这也不可能。不过，既然我们不久之后发现底波拉与他们同在，显然他曾去探望以撒，并且发现母亲已经去世，就把她心爱的乳母带了回来。
第19节 （19）他买了……——亚伯拉罕曾不得不为埋葬之地买地；即便在那时，我们也看到他所要的那块田已经有主人，能给他合法占有的凭据。一百年后，雅各发现即便是支搭帐棚之地，也必须买下来，尽管他的牲畜仍然可以自由游牧觅草。不过，这种要求当然只会出现在紧邻城镇的地方。如今他的扭伤已经痊愈，就又恢复了游牧者的习惯，住在帐棚里。在这块雅各所拥有的第一块土地上，约瑟经过薰制的遗体后来被埋葬（约书亚记 24:32；另见约翰福音 4:5）；值得注意的是，即便地主远在埃及，他们对这块地的占有仍然稳固。 一百块银子——希伯来文作一百“克西塔”。从约伯记中所说的话（创世记 42:11）可见，kesita 显然是某种相当有价值的金属锭，因为约伯的每个朋友都给了这位族长“一块克西塔和一个金环”。这个词的词源并不确定；显然，对它含义的一切认识在很早时期就已经失传了，以致昂克罗斯和一些译本把它译作“羊羔”；而这种译法并无根据。
第20节 （20）他在那里筑了一座坛——亚伯拉罕先前已经在这一带筑过坛（创世记 12:7）；现在雅各照样行，一方面是为自己平安归来献上感谢祭，另一方面也是在表明他占有这地；但主要是作为信仰的宣告，并公开承认他如今与神所处的新关系。这一点尤其显明于他称那坛为“伊勒，以色列的以罗欣”。当然，这里不能用“耶和华”这个称号，因为这坛特别是与雅各改名这件事有关，也是他亲自承认自己如今是以色列，是与伊勒，也就是与神较力得胜的王子。