第1节 第二十九章 雅各与利亚、拉结的婚姻。 （1）雅各起行。——希伯来文作“雅各举起脚来”，意思是加紧前行。他既藉着神和人都确认了长子的名分，又因神同在并平安归家的应许而得鼓舞，就不再依恋回望，乃是在盼望所激发的力量下继续前行。 东方人之地。——这说法通常是指阿拉伯人，但这里是指居住在美索不达米亚北部的各部族。
第1-35节 以撒的后代（创世记 25:19 至创世记 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒。——“后代”一词原来的形式，大概是给出以撒完整的家谱，一直追溯到闪，并借此表明长子的权利属于他；但受灵感的历史作者只采用其中对追溯神在人类救赎计划的发展所必需的部分。叙利亚人。——实际上是“亚兰人”，即亚兰的后裔。（见创世记 10:22-23。）那地区的名称正确地也应作“巴旦亚兰”；它远非与创世记 24:10 的“亚兰两河间”相同，乃是严格指紧邻哈兰一带的地区。格赛纽斯声称其意为“美索不达米亚连同幼发拉底河以西的旷野，以别于朝向地中海的山地”，但这并无根据。
（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304。）在叙利亚语，即哈兰的语言中，padana 意为犁（撒母耳记上 13:20），或一轭牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示那是城镇附近已开垦的地区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”；但这只是对他避难之地的很笼统描述，不能作为“巴旦亚兰是平原地区”这一断言的根据。最后，说这是耶和华文献作者所用的古名，也不过只是断言而已。它是一个特定地区的名称，而对此名称的认识，是雅各长期住在那里所得来的。Chwolsohn 说，这名称的痕迹至今仍存于 Faddân 和 Tel Faddân 两地，这两处都在哈兰附近，是十三世纪的阿拉伯地理学家雅库特所提到的。以撒祈求耶和华。
——这种不育持续了二十年（创世记 25:26），必定使以撒十分忧愁；但这也会迫使他更多思想自己为何被赐给亚伯拉罕，以及后来为何在耶和华以勒的山上从死里得蒙拯救。当后裔因他恳切抓住应许祈求而来到时，这延迟就会使父母二人都更深体会他们作为独特民族与家族而存在的宗教意义，并意识到必须妥善教养儿女。“祈求”这个动词若从一个表示香的名词而来，其词源虽未确定，但因上升之香气与向天上升之祷告这两种观念的自然联系（启示录 5:8；8:4），这看法颇有可能。孩子们在她腹中彼此相争。——从亚伯拉罕出了两个不同的民族，但母亲全然不同；同样，从平和的以撒也要产生两种不同的人类族群，却是出于同一位母亲，并且争斗在未出生时就已开始。
利百加显然并不知道自己怀的是双胎，只因那奇异的碰撞与冲撞所带来的痛苦而烦扰不安，便灰心地说： 若是这样，我为什么如此呢？——直译是：“若是这样，我为什么是这样？”有人解释为“我为什么还活着？”但更可能是说：若我这样怀孕是因应允我丈夫的祷告，为什么我竟要这样奇怪地受苦？这样便为下文作了准备，也就是利百加想明白自己景况的缘故，于是去求问耶和华。她去求问耶和华。——不是去问闪，也不是去问麦基洗德，如许多人所想，也不是去问那时还活着的亚伯拉罕；而是如狄奥多雷所说，去到家庭的祭坛前。以撒有几个住处，但所指的很可能是伯特利的祭坛，就是亚伯拉罕初次占据应许之地时所筑的（创世记 12:7），因此格外神圣；若亚伯拉罕在那里，他无疑也会与利百加一同祈祷。
第2节 （2）看哪，田间有一口井。——这不是利百加打水的那口井；因为这里的井在田野里，就是开放的牧场中，而利百加的井却在城外（创世记 24:11），她是沿着通往井边的台阶下去打水的（创世记 24:16）。 井口上有一块大石头。——哈兰四围的地区虽然肥沃，却十分干旱，这石头的主要用途是防止井被沙土堵塞。由于更准确的译法是“井口上的石头很大”，它也能防止这井被随意使用，只能在固定时间使用；因为挪开它大概需要两三个人的力气（参 Robinson, Bibl. Res. ii. 180）；创世记 29:10 的措辞也未必表示雅各是在无人帮助的情况下把石头滚开的。此外，这块石头也可能表明这井是私人产业；因为正如我们从亚伯拉罕和以撒与亚比米勒立约的记载所见，井是最宝贵的财产之一。我们又看到牧人都在等候拉结，一等她来到，石头就立刻滚开，先给她的羊饮水；其余的人虽然早已在那里，却仍要等到她的需要先得满足，才轮到自己，所以这井很可能至少首先归拉班享用。叶忒罗的女儿们却没有得到这样的礼遇（出埃及记 2:17）。
第5节 （5）拿鹤的儿子拉班。——拉班实际上是彼土利的儿子、拿鹤的孙子；但拿鹤既是从吾珥迁来、补上亚伯拉罕离开后空缺的家族奠基者，因此家族便以他为代表。
第7节 （7）现在不是羊群聚集的时候。——更确切地说，应作“现在还不是把牲畜圈起来的时候”。因为离天黑还有几个时辰，雅各很惊讶他们到了以后不立刻给羊喝水，再把羊赶回草场；但若这井属于拉班，那么他们等拉结来的原因就很明显了。
第8节 （8）等人把石头转离……——更准确地说，是“那时他们就把石头从井口滚开，我们便给羊喝水”。一等众羊群都聚集在井旁，石头就被挪开，然后大家轮流给各自的羊饮水。
第9节 （9）拉结领着她父亲的羊来了。——参出埃及记 2:16；近代马兰先生也曾看见“酋长的女儿，那美丽而秀雅的 Ladheefeh，赶着她那群优美、带有族长时代风貌的羊”来到这一带的一口井边饮水（Philosophy or Truth, p. 95）。从雅各与拉结这次相遇到便雅悯出生，至少相隔四十年，所以那时她一定还只是个小女孩。
第10节 （10）拉班，他母亲的兄弟。——这句话三次重复，原因无非如创世记 28:5 注释所说。
第11节 （11）雅各与拉结亲嘴……就放声而哭。——雅各先向拉结表现自己的帮助，然后才向她说明自己是谁，表明自己是她的表兄，并与她亲嘴。接着，他因长途旅程如此美满地结束，又发现自己来到了亲属中间，喜乐难禁，就放声哭了出来。就在这情感的迸发中，我们看见他对这位美丽少女终身之爱的开端；他恰在此时遇见了她。
第12节 （12）她父亲的兄弟。——其实是她父亲的外甥；但希伯来文中亲属称谓的使用很不严格。（参创世记 29:5；29:15；13:8 等。）
第13节 （13）拉班……跑去迎接他，抱着他。——拉结告诉她父亲，是因为这只是接待亲属的待客之事，并不像利百加当年跑去告诉她母家人的那种消息。对拉班来说，这消息一定极其受欢迎，因为这使他想起七十七年前，他曾看着自己亲爱的妹妹离去，去嫁给那远方族长的儿子。然而，这位老人的女儿们竟如此年轻，倒也令人惊讶。她们要么是他晚年妻子所生的女儿，要么就是孙女，但因她们的父亲已死，所以被当作他的女儿。直到创世记 31:1 才提到拉班的儿子们，这大概是因为他们年纪尚幼；因此前一种解释较为可信。
第14节 （14）满了一个月。——希伯来文作“一个月的日子”，即整整一个月。
第15节 （15）你的工价是什么？——雅各来到时已把自己的情况详细告诉了拉班（创世记 29:13），所以拉班大概原本就预料到他会这样回答；不过，这提议本身仍然是公平正直的。毫无疑问，在雅各住了这一个月期间，拉班已经看出他的服事会十分有价值。
第17节 （17）利亚的眼睛没有神气。——利亚这名字有疲倦、困乏之意；她的眼睛暗淡模糊。很可能像那炎热多沙地区许多人一样，她患有某种眼病。相反，拉结（希伯来文意为“母羊”）却是“容貌美丽，形容俊秀”的。利亚昏花的眼睛在东方会被视为很大的缺陷，正如明亮的眼睛极受称赞一样。（见撒母耳记上 16:12，大卫被描述为眼目清秀。）然而，弥赛亚祖先的母亲并不是那位面貌秀美、身材匀称、又长期得丈夫所爱的拉结，而是这位眼目昏花的利亚。
第18节 （18）我愿为你的小女儿拉结服事你七年。——希伯来文作“你的女儿，那小的”，正如创世记 29:16 称利亚为“那大的”。（见创世记 9:24 注。）所以在创世记 44:20，“那小的”只是指最小的。东方娶妻需要聘礼（创世记 24:53）；雅各没有带来像亚伯拉罕为儿子求妻时所送的丰厚礼物，因此他只能献上自己的劳役。通常这种交易会按照真正的东方方式，披上自愿赠与的体面外衣，所以后来我们会看到，利亚和拉结都因拉班如此公开地把她们当作交易对象而感到愤怒。
第19节 （19）我把她给你，胜似给别人。——阿拉伯人至今仍有优先将女儿嫁给亲属的习俗；只要聘礼适中，年长的堂表兄可要求娶年长的女儿，年幼的则娶年幼的。因此，作为第二个儿子的雅各，对拉结有要求权。拉比们甚至说，利亚的眼睛软弱，是因她哭泣，以扫没有来娶她。这荒谬的看法却仍见证了表亲通婚乃是既定规矩，也说明拉班为何接受雅各作他小女儿的丈夫。既然雅各为拉结提出七年服役，而在被骗娶了利亚之后又为拉结再服役七年，我们可以断定，这时长并不算不合理。
第20节 （20）在他看来不过几天。——雅各那时至少已有五十七岁，但列祖一向晚婚，表明他们成年得较慢。因此，我们不必惊讶于他爱情的热烈；而且这也不是一时的情绪，而是贯穿他一生。只是，这也是最后一次这种晚婚了；因为雅各的儿子们结婚时都还年轻。
第21节 （21）日期已经满了。——就是说，约定服事的期限已经结束。毫无疑问，这婚礼是在七年期满时举行的。
第23节 （23）拉班将女儿利亚送来。——新娘被送到新郎家时是严密蒙着面的（见创世记 24:65 注），而且两姐妹的声音和身形很可能也有些相似，因此这骗局很容易得逞。但利亚必定也是这欺诈中的同谋，所以雅各厌恶她并非全无理由。
第24节 （24）拉班把婢女悉帕给女儿利亚……——彼土利给利百加的不仅有乳母底波拉，也有使女们（创世记 24:61）；但那是因为她是藉着极其贵重的礼物娶来的。尽管如此，拉班对自己的女儿们似乎并不慷慨，她们也因此怨恨他如此待她们（创世记 31:15）。
第26节 （26）我们这地方没有这样的规矩。——希伯来文作：“我们这地方不是这样行的，不把小的给在大的前头。”我们已经看到，至今仍有年长的表兄娶年长的女儿、年幼的娶年幼的习俗。但拉班声称，在哈兰，如果长女尚未许配，就必须由她先于妹妹出嫁。在印度的确有如拉班所说的做法，但我们并无证据表明贝都因人中有这种风俗。显然利亚爱雅各（创世记 30:15），而拉班又想继续得到雅各的服役，于是二人便以一个即便不完全虚假、也至少被过度夸大的借口，安排了这个毫无顾忌的诡计。雅各显然毫不知道有这种规矩，否则他绝不会为利亚服役七年。
第27节 （27）满了她的七日。——婚筵似乎持续一周，这是后来的习俗（士师记 14:12）；若在这期间离弃利亚，就是对她的羞辱，她的兄弟们必会报复。因此，雅各因得了一个应许：七日一过便可娶拉结，就不愿与全家争执，而屈从了这不义。希伯来文的说法很特别：“满了这个的七日，我们就把那个也给你，为着服事。”但在希伯来文中，“这个……那个”就是“这一个和那一个”的意思（创世记 31:38；31:41）；所以若以为前一个“这个”可以指除利亚以外的人，而后一个“那个”可指除拉结以外的人，那是错误的。
第28节 （28）把拉结也给他为妻。——亚伯拉罕实行一夫一妻，以撒更严格地实行一夫一妻，那么雅各怎么会娶两个妻子呢？Abravanel 说，按理以扫本该娶利亚，雅各本该娶拉结；所以雅各娶长女，只是代替兄长而行，他仍然有自由娶按习俗原本就属他的妹妹。他还认为，雅各想起后裔要多如尘沙的应许（创世记 28:14），又见父亲和祖父时代家族几乎濒于绝后，因此想使家族基础更稳妥。更可能的是，即使利亚被强加给他之后，雅各仍把拉结看作本属自己的人；既然多妻制并未被明确禁止，他便认为娶她对拉结和自己都只是公正之举。他看到以扫受责备，并不是因为娶了两个妻子，而是因为娶了赫人的女子；而他对拉结的爱，也使他无需太多论证。唯一另一种选择，就是休掉利亚；那样更糟，而幸好离婚这时尚未成为习俗。
第31节 雅各的十一个儿子和一个女儿的出生。 （31）利亚失宠。——我们不应把这话过分缓和；因为显然利亚根本不是雅各所爱的对象。她在丈夫眼中的价值只在于她能生育；等这一点停止以后，雅各就完全忽略她了（创世记 30:15）。
第32-35节 （32-35）她给他起名叫流便。——这四次生育的记载十分动人。第一个孩子出生时，利亚欢喜地给他起名叫“流便”，就是“看，一个儿子！”她满怀希望，以为如今作了母亲，丈夫就会爱她。她提到自己的“苦情”，表明她虽然深深爱雅各，但雅各对她并非只是没有爱情，而是更甚于此。她给第二个儿子起名叫“西缅”，就是“听见”，她第一次的盼望落空了，便把这孩子看作耶和华赐下、用以补偿她长期渴望却得不到之爱情的礼物。她给第三个儿子起名叫“利未”，就是“联合”，仍盼望因唯独她帐棚里有儿女围绕父亲玩耍，父亲会更多与她联合。但她的希望依旧没有实现。到第四个儿子出生时，她给他起名叫“犹大”，就是“赞美”。在这一切之中，在她的忧郁深处，却始终有一种热切的敬虔，不仅是向着神，更是向着立约的耶和华。如今，她渐渐放下对人间爱情的盼望，只在耶和华里面找到安慰。“这一次，”她说，“我要赞美耶和华。”而这位被轻看的妇人所生的儿子，在出生时引发她唱出这首朴素感恩之歌，正是预定要成为那应许后裔之祖先的人。