第1节 二十八章。 （1）以撒叫了雅各……——利百加首要的动机固然是担心雅各的安全，但我们不可想象，他的婚事不过是一个借口。相反，如今既然他已被承认为长子，那么如果他们不安排他在这方面尽其本分，他和她就都是在放弃他那崇高的地位。值得注意的是以撒行事的坦率。他并没有试图以以扫代替雅各，也没有削减后者的特权；反而是满心欢然地为这幼子祝福，并确认他承受亚伯拉罕全部祝福的权利。
第1-22节 以撒的后代（创世记 25:19 至创世记 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒——“后代”一词原初的形式，大概给出了以撒完整的家谱，一直追溯到闪，并藉此表明长子的权利属于他；但受默示的历史作者只采用其中对追溯神在人类救赎中的圣工发展所必需的部分。亚兰人。——其实是亚兰的后裔，或亚兰人。（见创世记 10:22-23。）那地方的名称严格说来也应是“巴旦亚兰”；它远非与创世记 24:10 的“两河间的亚兰”相同，反而严格地说，是指紧邻哈兰一带的地区。格塞尼乌斯声称它的意思是“美索不达米亚，以及幼发拉底河以西的旷野，与通往地中海的山地区别开来”，这是毫无证据的说法。
（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304。）在叙利亚语中，也就是哈兰所用的语言里，padana 的意思是一张犁（撒母耳记上 13:20），或一轭牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它乃是靠近该城的耕作地区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”；但这只是对他避难之地的一种非常笼统的描述，并不能据此断言巴旦亚兰就是平原地区。最后，说这是耶和华文献作者所用的古名，也不过是断言而已。这是一个特别地区的名称，而对它的认识，是雅各长期居留在那里所得来的。Chwolsohn 说，这名字的痕迹至今仍保留在 Faddân 和 Tel Faddân 两个地方名中；这两地都靠近哈兰，是十三世纪兴盛的阿拉伯地理学家 Yacut 所提到的。以撒祈求主。
——这种不生育持续了二十年（创世记 25:26），必然极大地困扰了以撒；但这也会迫使他常常思想，自己为何被赐给亚伯拉罕，后来又为何在耶和华以勒的山上从死亡中被救回。而当后裔终于因他恳切求应许而来到时，这样的延迟就会使这对父母更加深刻地意识到：他们作为一个分别出来的民族和家族而存在，乃具有宗教性的意义；并且也更明白必须按着相称的方式教养自己的儿女。把“祈求”这个动词追溯到一个表示香的名词，虽不确定，但仍有相当的可能性；因为上升之香气，与祷告上达到天上的观念，自然相关（启示录 5:8；启示录 8:4）。孩子们在腹中彼此相争。——从亚伯拉罕生出了两个不同的民族，但他们出于完全不同的母亲；同样，从平和的以撒也要生出两类不同的人种，但却是出于同一位母亲，而这场争斗在他们未出生时就已经开始了。
利百加显然并不知道自己怀的是双胞胎，只是因腹中奇异的碰撞和冲击而痛苦不堪，于是心生沮丧，喊道：“若是这样，我为什么会如此呢？”——按字面是：“若是这样，我为什么是这样呢？”有人解释为“我为什么还活着呢？”但更可能的是她的意思是：如果我因丈夫的祷告而这样怀了孕，为何我却受这般奇异的痛苦？这样就为下文作了准备，也就是利百加希望有人向她解释自己的情况，因此她去求问耶和华。她去求问主。——不是去见闪，也不是许多人所想的麦基洗德，甚至也不是去见那时还活着的亚伯拉罕；而是像狄奥多里特所说的，去到家中的祭坛。以撒有几处住处，但大概是伯特利的祭坛，就是亚伯拉罕初次取得应许之地时所筑的那一座（创世记 12:7）；因此那地方尤其神圣，而若亚伯拉罕当时在那里，他无疑也会与利百加一同祷告。
第2节 （2）巴旦亚兰。——见创世记 25:20 的注释。在这一整节里，以撒显出他对哈兰那一家有比亚伯拉罕更亲密的了解。（参创世记 24:4。）虽然我们从创世记 28:5 可以推知彼土利这时已经死了，但显然他是一个比拉比们所设想的更重要的人物；拉比们把拉班在他妹妹婚事上所扮演的突出角色，归因于彼土利的软弱或死亡。正是由于这种更充分的了解，以撒才打发雅各亲自前去，而不是派一个代理人。雅各带着几名可靠的随从上路，直到抵达通常通往哈兰、经过大马士革的商旅大道，然后再依附某个商队，以获得护送和同行。
第3节 （3）全能的神。——希伯来文是 El Shaddai。以撒在这祝福中的目的，是要确认雅各承受赐给亚伯拉罕之应许的地位，因此他谨慎地使用神在那圣约中所采用的同一称号；藉那圣约，迦南地赐给了亚伯拉罕的后裔，而割礼就是这圣约的印记。（见创世记 17:1。）多族。——希伯来文是“众民的会众”。这不是创世记 17:4 所用的那个词，而是一个表示集会的词，特别指为宗教目的而召集的会众。像希腊文表示“教会”的 ecclesia 一词一样，它出于一个意为“召集”的词根。后来它成为“以色列会众”的常用说法（利未记 16:17）；甚至在这里也暗示，从雅各而出的诸民族将具有宗教性的意义。
第5节 （5）雅各和以扫的母亲。——在已经众所周知之处再加插这些细节，完全符合东方写作的方式；而且这种写法对把一切家族关系深深印在人心上格外谨慎。（参创世记 25:12。）值得注意的是，如今雅各既已由父亲和母亲共同确认承受长子名分，他的名字便被放在前面。
第6节 以扫娶了以实玛利的女儿。 （6）当以扫……——长子名分庄严地转移给雅各，以及以撒对此的完全同意，必然使以扫十分忧伤；显然这也使他感到，这结果的形成，他自己那些不合规矩的婚姻负有很大的责任。于是，当他看见雅各被打发去娶妻，乃是遵照亚伯拉罕所立的规矩时，他也决定遵从，便娶了以实玛利的一个女儿。她在第36章 3节被称为巴实抹，并且在两处都被描述为“尼拜约的妹子”，为的是表明：正如尼拜约“长子”（创世记 25:13）无疑是以实玛利从他第一位妻子所生的儿子，那妻子是“夏甲从埃及地为他娶来的”（创世记 21:21）；照样，玛哈拉也同享这种优先地位，并不是以实玛利后来别的妻子，或妾所生的女儿。
第10节 雅各的梦。 （10）雅各……——虽然这段历史被称为“以撒的后代”，但实际上却是雅各的历史；正如“他拉的后代”是亚伯拉罕的历史，而从创世记 37:2 开始的“雅各的后代”则是约瑟的历史。到此为止，一切都还是预备；但如今雅各终于被确认承受长子名分，并成为亚伯拉罕之福的继承人；从此以后，受默示的叙述者只专注于他的命运，虽然以撒此后还要活六十三年。（见创世记 11:27 的注释。）
第11节 （11）到了一个地方。——希伯来文是“到了那地方”。这个定冠词大概表明，那就是为这次启示所指定的地方，虽然雅各表面上是偶然来到那里。那地位于耶路撒冷以北十二英里，在以法莲山地；因此雅各在路上至少已经走了四天（见创世记 22:4 的注释）。虽然我们不该以为，以撒会不带几个可靠的仆人就打发这个承受祝福的儿子出门（创世记 32:10 的说法也并不要求那样理解），然而雅各仍必然深深感到这次行程的庄严，以及四围环绕他的困难。他很可能会问：El Shaddai 会确认他承受那被自己用诡诈和机巧玷污了的名分吗？于是，在这四天里，他一面深思，一面多多祷告，就渐渐亲近神，最终蒙了悦纳。雅各一生的意义，在于他品格逐步的改善和长进。对他来说，宗教始终是真实的；但起初层次较低，又被诡诈和属地的谋算所损坏。
他的计谋成功了，却也带来了忧愁和试炼；而试炼洁净他，使他渐渐进入无私而圣洁的敬虔境界。虽然直到最后，他仍是个精明、足智多谋的人，但他性格中更高贵的部分终于取得了主导地位。他就拿那地方的一块石头……——希伯来文是“他拿了那地方的一块石头，枕在头下”。犹太释经家把这地方认作摩利亚山，并说雅各放在头下的那块石头，就是当年捆绑以撒献祭时祭坛上的石头之一。他们又说，“伯特利”这个名字指的是圣殿，而“makôm——地方”在本节中用了三次，因此神秘地预表了先后占据该址的三座圣殿：所罗门的、所罗巴伯的和希律的。更可能的是，伯特利确实就是那座同名城镇，而这些解释是寓意式的，不是真正的释义。
第12节 （12）看哪，一个梯子……——雅各启程远行之前，以撒已经确认他承受祝福的地位；但他还必须得到神对他蒙拣选地位的认可，因为最主要的特权，乃是那与神所立、先前已向他父亲以撒确认过的圣约（创世记 17:19-21）。因此，他日复一日向前赶路，心中焦虑、沉重；随着离家越来越远，他越发感到那长子名分所附带的责任，而这名分正是他曾经那样热切贪求的。他的处境如今重演了亚伯拉罕的经历；但亚伯拉罕是带着荣耀的随从，并奉明确命令从哈兰出发的。雅各至多不过带着几个随从，而到此为止，他从未直接听见神的声音。然而，他对神的信心正在增长，神终于赐下对亚伯拉罕之约的认可。在睡梦中，他看见一个梯子，或说台阶，从他身旁的地上立起，直通到天。这告诉他，天与地是相连的，并且从这边到那边是有路可走的。
在这梯子上，“神的使者上去下来”，把人的祷告、他们的缺乏与忧伤、他们的信心、盼望和倚靠，带到神面前；又把帮助、安慰和祝福带给他们。耶和华亲自站在梯子的顶端。这里所用的词与创世记 24:13 相同，表示神并非偶然在那里，而是在那里持守祂永久的位分。最后，耶和华从祂天上的岗位上，向雅各确认一切自亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥以来所赐下的应许，并向他保证祂持续同在与保护。有人指出，这梦中的三个阶段都由“看哪”一词加重了语气，而第三次重复达到高潮，因为此时看见立约的神站在这条连通天地之路的顶端。但除此以外，雅各在耶和华眼中的价值，此刻是由于他将成为弥赛亚所拣选的祖先；在那位弥赛亚里面，地上的万族都要得福（创世记 28:14）。
基督也是这梯子所象征的道路（约翰福音 14:6），并且是物质世界与属灵世界之间联合的桥梁（提摩太前书 2:5）。因此，我们的主亲自宣称：“神的使者上去下来在人子身上”（约翰福音 1:51）。
第16节 （16）耶和华真在这里。——雅各并非不知道神无所不在；令他惊讶的是，耶和华竟会在远离敬拜祂之圣所的地方这样向他显现。利百加曾到其中一处圣所去求问耶和华（创世记 25:22），而那圣所大概就在雅各睡觉之地的附近（创世记 12:8）。但亚伯拉罕先是、以撒后来，又长期以别是巴为家，所以雅各对这地方的神圣性大概知之甚少，也觉得自己远离了少年时代一切宗教性的联系，远离了“耶和华的面”；而在洪水以前的时代，人们也曾以为这“耶和华的面”只局限于某些地点（创世记 4:16）。但这梦的一大目的，就是要表明耶和华看顾全地，并且有使者来往于祂与世界之间。
第17节 （17）何等可畏。——神的显现总会激发敬畏与战栗，却不是惧怕；因为凡祂显现之处，就有“天的门”——如今那是祷告蒙垂听的指定入口，将来则是进入得荣耀生命的入口。
第18节 （18）雅各……把那块石头……立作柱子。——雅各这样做，是要标记那向他传达如此重大信息的地点。但除了作为纪念之用，它也能使他归来时认出这地方，并在那里还愿。油既是将一物分别为圣归作圣用的象征，他就把油浇在石柱顶上。
第19节 （19）伯特利……路斯。——在约书亚记 16:1-2，我们发现路斯和伯特利是彼此相近却不同的地方；这与本段经文是一致的。因为很明显，雅各和他的随从并没有进城，而是在野地里睡觉；他们既然会自己携带食物，也就不需要向城里的迦南居民求取供应。大概在约书亚征服那地的时候，伯特利与其说是一座城，不如说是一个圣地；后来以法莲攻取路斯、将居民杀灭时（士师记 1:23-25），得胜者就把“伯特利”这个名字转移给了它。因此，雅各睡觉之处并不是伯特利城本身，而是离城一两英里远的某个地方。
第20-22节 （20-22）那主（耶和华）就必作我的神。——这是错误的翻译，会产生错误的意思。雅各在他的许愿中，并没有疑惑，而是接受圣约的条款；他说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华就必作我的神；我所立为柱子的石头也必作伯特利；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”创世记 28:20-21 是对他将要领受之怜悯的重述，而在创世记 28:22，雅各说明他感恩的誓愿将是什么。但“伯特利”是什么意思呢？有人以为它是一种巨石建筑，本身被立起来成为敬拜的对象。
人们也注意到所谓 Baitylia，即优西比乌在《福音预备》一卷十章所说腓尼基人敬拜的“有灵魂的石头”；并且有人颇有根据地认为，这个词可能是希伯来文 Beth-Elohim 的讹变形式。然而，这些 Baitylia 是陨石，它们之所以神圣，是由于它们从天坠落。再者，起初单纯作为纪念物而立起的石头，久而久之也可能受人敬拜，因此利未记 26:1、申命记 16:22 才有禁止；但这里完全没有这种拜偶像倾向的痕迹。雅各所谓 Beth-Elohim，显然是指一个祷告和供物都蒙悦纳的地方，因为神曾在那里向他显现；而他的许愿则表示，如果他蒙耶和华护理得以保全，再次来到这地方，他就要把这里分别出来归耶和华使用，并把他所得产业的十分之一，借着献祭或别的方式，为着荣耀主而用掉。