第1节 XX. 亚伯拉罕在基拉耳否认妻子。 （1）亚伯拉罕从那里起行。即从幔利起行；他在那里久住，那地方似乎一直是他的住处之一。既然他曾蒙吩咐要走遍那全地（创世记 13:17-18），我们就无须为他的迁移另找理由。他一生的原则就是从一处迁到另一处，一方面是为了牲畜，另一方面也是借此占有那地。然而，仍有一些地方可算是他的根据地，如伯特利、幔利和别是巴。南地。这里是专名，即内盖夫；参创世记 12:9 注。至于加低斯，见创世记 16:14；书珥，见创世记 16:7；基拉耳，见创世记 10:19。
第2节 （2）她是我的妹子。二十年前，亚伯拉罕在埃及也曾这样行，法老责备了他，却仍送他走，并给了他许多礼物。我们从本章创世记 20:13 得知，这种两次使他们陷入麻烦的虚假说法，是他们二人一贯的做法；亚伯拉罕似乎也从未意识到自己这样做有什么不对。在我们看来，一个有那么多受过战斗训练之人的人，竟这样把妻子置于危险之中，实在显得怯懦；而且就在神向他显明如此丰富启示的时候，他却诉诸诡诈，这也显出他表面上对神缺乏信心。但圣经既不把其中的英雄描绘得尽善尽美，也不把他们抬高到远超其时代水准的地步。圣经显著的特点，倒是在于它始终坚持不断向上的进步，并催促人比前人更好、更圣洁。亚伯拉罕并没有达到基督徒应有的那种属灵高峰；基督徒有基督完全的榜样可效法，又有圣灵的恩赐作帮助。
况且，神既曾在埃及把他和撒拉从一切危险中救出来，这在他看来，也许成了一个凭据，使他以为将来遇到困难时，也会得到同样的神圣保护。人的行为总是奇异地掺杂不一；但有一个有益的教训，就是亚伯拉罕这出于权宜的计策，两次都使他自己陷入了真实的危险。亚比米勒（在创世记 26:1 中称为非利士人的王，见彼处注）……取了撒拉。那时她已九十岁，按常理说，她的美貌必已衰残。然而有人认为，随着得子的应许，她的青春也被恢复了；另有人则推想，亚比米勒心中最主要的目的是政治性的，他真正想要的，是与这个进入他境内的强大族长结盟。
第3节 （3）神（Elohim）来……有人因这里使用神这个称号，便说这段记载是创世记 12:10-20 那段用耶和华之名的记载的“Elohistic”版本。但我们已经看到，即使在堕落史中，作者那样显著地称神为耶和华神，却仍在夏娃与蛇的对话中只限用“神”这一名称。照着同样谨慎使用神名的原则，向一个外邦君王显现的，必然是“神”；若用了“耶和华”这个称号，反倒违反了叙述者一贯的规则。而且，人之所以把那段记载称为“Jehovistic”，唯一的理由，不过是在创世记 12:17 中，为撒拉的缘故降灾给法老的是耶和华。但同样地，在这里，即创世记 20:18，保护撒拉不受亚比米勒侵犯的也是耶和华；两处都是那位圣约之神在保守自己的百姓免受伤害。你是个死人。希伯来文是“你必死”，或“你正在死”。当神向亚比米勒显现并警告他说，若继续扣留撒拉，结果必然是死的时候，亚比米勒已经患上了创世记 20:17 所说的病。这病也是创世记 20:4、20:6 所提到那种禁戒的原因。
第4节 （4）公义的国。克诺贝尔指出，这里暗指所多玛的结局。虽然这病只临到亚比米勒和他的家，但他看见毁灭正威胁着他的全民；与平原诸城的居民相比，他的国民是公义的。亚比米勒这话的真实性，也可由一个间接证据证明，就是人默认死（见创世记 20:3）乃是奸淫应得的适当刑罚。
第5节 （5）我做这事是心正手洁……亚比米勒不但这样声称，神（见创世记 20:6）也承认这个申辩。然而，这位非利士王却纵容多妻，并自认有权把任何经过他境内之人的女性亲属纳入后宫。但这些话的意思不过是说，他并没有明知故犯地违背自己道德规则中的任何一条；这正说明了福音中的原则：人受惩罚，并不是按一个绝对的法令，而是按其所知道的，公正地受审（路加福音 12:47-48）。亚比米勒确实做错了，也正在受罚；但这惩罚乃是补救性的，为要促使他在正确的认知和正确的行为上得长进。正是借着启示，人类才逐渐达到对道德律的正当认识。这律虽然常被称为“自然律”，其实并不是自然把它赐下，而是当它被赐下时，自然才予以承认。内在之光不过是微弱而不恒定的闪烁；惟有基督是真光，因为惟独借着他，自然律才成为引导人类的清楚准则（约翰福音 1:9；罗马书 2:14-15；马太福音 6:23）。
第7节 （7）他是先知。这话并不是要加重亚比米勒的罪，而是鼓励他归还撒拉。所以把这句话和“他要为你祷告”连在一起，是正确的。因为“先知”一词在这里是按其古义使用的，即“代言人”（参较出埃及记 7:1 与创世记 4:16），尤其是指那种在神与人之间居中调解的人。人们确实感觉到，神按其本性乃是人所不能及的（约伯记 9:32-33；16:21；提摩太前书 6:16）；这种感觉在外邦民族中，就导致人们在天上设想出许多次等神明。到了以色列，自撒母耳创立先知学校以后，先知便成为一个阶层；他们的职分，一方面是用圣乐使圣殿的敬拜更有生气（历代志上 25:1），但主要是作神的代言人，不但向犹太人，也向外邦人宣告神的旨意（耶利米书 1:5），并且借着恳切讲道和类似方式维护宗教与圣洁。
这样，他们就是基督的先驱，甚至是他的代表；因为基督乃是神与人之间独一真实、惟一的中保。所以，不但亚伯拉罕，连众族长一般也都被称为“受膏者和先知”（诗篇 105:15），因为在真实的基督与先知来到以前，他们都是替神向人说话，也替人向神说话的人。此外，亚比米勒由此也受教导，知道自己与神并没有亲近关系，乃需要有人替他说话；也许他还会由此领悟到，自己需要更充分的教导，应当努力达到更高的层次，而亚伯拉罕在“先知”的另一意义上，也要成为他的教师。（至于先知作为代求者，见出埃及记 8:28-29；申命记 9:19-20；撒母耳记上 7:5；12:19；12:23；列王纪上 13:6；约伯记 42:8。）
第10节 （10）你见了什么呢？有些近代注释家把这句希伯来文解释为“你有什么目的呢？你指望什么呢？”但旧译大概是对的。亚比米勒先以愤慨的问话否认自己对亚伯拉罕做过任何错事，然后再问，亚伯拉罕究竟在他和他百姓的行为上看见了什么，竟足以使他如此不信任他们。通篇看来，这位王说话时心里很清楚：他的国民是如此尊重外人和婚姻的权利，以致若亚伯拉罕公开说撒拉是他的妻子，她本来会十分安全。
第11节 （11）这地方的人总不惧怕神……亚伯拉罕对这百姓的笼统定罪，在某种程度上并非全无借口，因为迦南列国的败坏确实广泛；但这判断仍是不公正的。即便对于这些民族来说，他们也并非全然败坏（创世记 15:16）；而且无论在埃及还是在基拉耳，道德标准都比亚伯拉罕所想的更高。他的难处是出于自己信心的不完全；但这诡计乃是在夫妇二人开始长期漂流时就事先商定的，这证明他们对前途危险的估计，与其说是低估，不如说是高估。这个权宜之计的确很可怜，也显出亚伯拉罕的信心还没有达到殉道者的地步；但它也表明，他们二人都感到，亚伯拉罕可能不得不用一种几乎与死无异的方法来保全性命。因此，归根到底，这并不是平庸的信心，而是一种根基坚固、虽受严峻试炼和操练的信心。
第12节 （12）她也实在是我的妹子，不是我同母的妹子。这推翻了撒拉就是亦迦（创世记 11:29）的看法；因为若亦迦是他拉的孙女，那么在她的情形中，说父亲相同、母亲不同就毫无意义。撒拉显然是亚伯拉罕同父异母的妹妹，是他拉由另一位妻子所生的女儿；而我们从她给自己的孩子起名叫撒莱，即“公主般的”（见创世记 17:15），可以看出她不是妾所生，而是属于某个高贵的族类。
第13节 （13）当神叫我离开父家漂流的时候。按照惯例，指真神时，“Elohim”通常与单数动词连用；指假神时，则与复数动词连用。这里动词却是复数；创世记 35:7、出埃及记 22:9、撒母耳记下 7:22（但历代志上 17:20 用单数）以及诗篇 58:11 也有同样结构。再者，在约书亚记 24:19 中，“Elohim”还与一个复数形容词（圣洁的）连用。这些例外，或者是较不严格使用“Elohim”这一名称的遗迹，或者是抄写者受通常语法规则误导而造成的错误。后一个看法因撒玛利亚五经在这里和创世记 35:7 都用单数而更得印证。无论到了什么地方。亚伯拉罕和撒拉之间这项约定既是很久以前就立下的，这就足以使亚比米勒相信，他们的行为并不是由于在基拉耳看见了什么所引起的（参创世记 20:10）。
第14节 （14）亚比米勒……把这些给了亚伯拉罕。法老的礼物是在他取了撒拉的时候给的；虽然后来没有追回这些礼物，却是在不悦之中催亚伯拉罕“走吧”。相比之下，这位非利士人更为慷慨，他是在归还撒拉时送上礼物，并准许她丈夫在他境内随意居住。他这样做，也等于承认自己亏负了亚伯拉罕。
第16节 （16）一千银子。希伯来文作“一千银”。这是亚比米勒所赠礼物的总值，并非另外附加的礼物。一千舍客勒约合一百二十五英镑；在银子稀少而昂贵的时代，这是很大的一笔数目。你丈夫在你面前好像遮眼的。亚比米勒这番话极难解释。开头他称亚伯拉罕为“你哥哥”，其中带有一点讽刺。其次，若把代词译成阳性“他”，意思就是亚伯拉罕本应作撒拉的保护者，却失职了；但它更可能是中性的，指这份礼物。“遮眼的”可能是指一种帕子，使她免受别人放荡欲念的侵扰；也可能是遮掩她因所受屈辱而有的羞耻。最后，译作“受责备”的那个动词也有歧义，较好的译法应是“得以申雪”。它也可以是阴性第三人称单数，如本译本所取；或者是第二人称，那么它就属于亚比米勒的话。“并与所有的人”这句就必须与这动词连读，全句应译为：“在一切事上，你都得以申雪。”较正确的译文大概是：“亚比米勒又对撒拉说：看哪，我给你哥哥一千银子；看哪，这要在所有与你同在的人面前，作你遮眼的（意思是：为了弥补把你从丈夫那里带走而加给你的伤害，这样丰厚的补偿，足以向你所有的亲友和侍从证明，你并没有被羞辱，反倒是受到了尊重）；至于所发生的一切事，你也因此得以申雪。”
第17节 （17）亚伯拉罕祷告……亚比米勒既已作了极其慷慨的赔偿，亚伯拉罕就有责任为他代求。这病似乎只临到亚比米勒，因为它的目的在于保护撒拉；但它又以某种方式影响了全家，以致普遍不能生育。婢女。这里不是创世记 20:14 所译“使女”的那个词，而是一个专指妾的词。