第1节 十九。（1）来了两位天使。——希伯来文作“那两位天使来了”。这是前段叙事的延续，从创世记 18:22 接续下来。罗得坐在所多玛城门口。——因此他已经成了所多玛的居民，大概是在从以拦人的入侵中得释放之后；那时，作为亚伯拉罕的亲属，他会受到极大的尊荣。这种个人所受的敬重使他对那百姓的罪恶视而不见，他同意住在城里，甚至让城中的人娶他的女儿。与此同时，他与亚伯拉罕之间显然已经断绝来往，也失去了在割礼之约中的一切分。
第2节 （2）在街上。——就是城中宽阔的空地。（比较士师记 19:15；士师记 19:20。）在温暖的气候中，露宿一夜并不算太艰苦；并且在这早期时代还没有客店，所以旅行的人若找不到殷勤接待他们的人，就只得这样住宿。
第3节 （3）罗得极力地强留他们。——他这样做，是因为知道当地百姓的淫乱；但天使不像接受亚伯拉罕款待那样乐意接受他的款待，因为罗得的品格已经退化了。无酵饼。——希伯来文作“薄饼”，与现今犹太人在逾越节所吃的相似。这种饼预备起来很快，因此我们也见到隐多珥的女巫曾用它（撒母耳记上 28:24）。
第4节 （4）从各处。——希伯来文作“从末端”。这可以是指“直到最后一个人”，也可以是指“从城的最尽头而来”。无论哪一种意思，都表明所多玛并没有那十个足以救城的义人（创世记 18:32）。
第8节 （8）我有两个女儿。——从士师记 19:24 可以清楚看出，在古时，这样的提议并不像我们觉得应当有的那样可憎。即便按照圣安波罗修的说法，这是以较小的罪代替较大的罪；又按照金口约翰的说法，罗得按着待客之道，有责任竭尽所能保护他的客人；然而他作为父亲，也同样有责任至死保护自己的女儿。如果人可以用较小的罪代替较大的罪，他们就会有借口去实行各种邪恶。困难在于彼得后书 2:7-8 对罗得给予了很高的评价；但罗得的义只是相对而言。虽然他的心灵天天因所见所闻而忧伤，却还没有忧伤到使他离开这样邪恶的环境，回到山地那健康而有德行的生活中去。到了最后，他逃往山地避难时，也不是出于自己的甘心，乃是被迫的（创世记 19:30）；他在那里并没有得到平安，反而即使在不知情中，也参与了极其可憎的淫行。他堕落所带来的警戒是：人若为了属世的利益而放弃属灵的特权，就有陷入道德败坏的危险；并且随着信心与盼望的丧失，不但会失去自尊与幸福，甚至连他们为之牺牲信仰的属世利益也会失去。对这些人。——这个代词形式古老，在创世记 19:25 又出现一次。在摩西五经其他少数地方也可见到，但除此以外再无。因为他们既然，等等。——比较创世记 18:5。
第9节 （9）这一个人来寄居。——希伯来文作“这一个来寄居”，仿佛允许罗得住在他们城中，已是对他极大的优待。在古代，公民权极受严密保护，寄居者的地位往往十分痛苦。他还要作审判官吗？——希伯来文作“总是作审判官”。这暗示罗得以前曾责备所多玛人，也与彼得后书 2:8 相合。
第11节 （11）眼瞎。——这个词在别处只出现于列王纪下 6:18；在这两处都很明显，并不是指真正的失明。若这里的人真被击瞎了，他们就不会还徒然劳累去找门，而是要么因这惩罚惊恐离去，要么若硬着心不怕，就会摸索着找门。照样，若亚兰军兵真的瞎了，他们就会投降；也不可能把一支瞎眼的军队从多坍一路带到撒马利亚那么远。在这两处，人们其实并不知道自己发生了什么。所多玛人以为自己看见了门；亚兰人以为那地方是他们熟悉的，直到迷乱除去之后，才意识到自己是在撒马利亚。这个词真正的意思，是视觉因眼睛与大脑之间的正常联系失调而发生紊乱。因此，所多玛人似乎总是快要摸到门了，便不断向前挤、努力、争吵，却总是失败；他们不知道为什么，却总以为是彼此的错。这是一幅奇异的图画，描绘那些被交给不信与罪恶的人；他们“看是看见，却不晓得”，因为他们弃绝了真光。
第14节 （14）娶了他女儿的人。——希伯来文作“拿他女儿的人”，是现在分词，因此伊瓦尔德、图赫等人把它译作“将要娶他女儿的人”。传统的看法就是我们译本所表达的，并且由创世记 19:15 得到印证；那里“你这在这里的两个女儿”，希伯来文作“所找到的”，显然使人想到，罗得除了与他一同逃出来的这两个女儿外，另有别的女儿。像戏笑的人。——希伯来文作“像在发笑或开玩笑的人”，所以并不是认真的。
第15节 （15）天明了。——这样，罗得还有一夜可以预备，但其中一部分时间却用在去见女婿们。灭亡。——希伯来文作“扫除”；在创世记 19:17 也是这样。参看创世记 18:23-24，在那里译作“毁灭”。
第16节 （16）但罗得迟延不走。——希伯来文作“他迟延”。罗得仍恋恋不舍自己的财物，下不了决心离开，因此最后天使拉着他的手，强逼他离开这座注定毁灭的城。耶和华怜悯他。——希伯来文作“因耶和华对他的怜悯”。（比较以赛亚书 63:9。）
第17节 （17）到外边。——希伯来文作“在外面”，就是城外。不要回头看。——这不仅是为了防止耽延，也表明神要求他们在心里和意志上彻底弃绝这些被定罪的城，因此违背这命令才受了如此严厉的刑罚。平原。——就是约旦河的圆圈平原。创世记 19:25；创世记 19:28-29 也是如此；参看创世记 13:10 注释。
第19节 （19）免得这灾祸临到我。——希伯来文作“免得那灾祸”，就是免得那所警告的灾难追上我，我就死了。
第21节 （21）我应允你。——希伯来文作“我抬起了你的脸”。（参看创世记 4:6-7 注释。）
第22节 （22）琐珥。——特里斯特拉姆博士（《摩押地》，第330页）认为这城就是死海北端的 Zi’ara。以赛亚书 15:5；耶利米书 48:34 都说它位于摩押边境。优西比乌说那里驻有罗马守军，但他大概是接受了当时流行的传统，把那五座城安置在湖的南端。
第23节 （23）太阳已经出来了。——罗得是在黎明起身的，因此他逃跑大约有一个小时了。
第24节 （24）耶和华将……从耶和华那里降下。——许多注释家跟随西尔米乌会议的见解，认为这里耶和华之名的重复，暗示圣三一，好像是子神从父神那里降下火来。加尔文更正确地认为，这只是强调这是耶和华自己的作为。耶和华曾借着三位天使拜访亚伯拉罕而奥秘地显现在地上，但他在地上的作为与他在天上的旨意原是一体的。硫磺与火。——虽然神在毁灭这平原诸城时使用了自然的媒介，但这本是自然界中的灾变，却因其周围的情形而成为神迹。这样，它不仅成了执行神公义、坚固亚伯拉罕信心、警戒罗得的手段，也在历世历代提供道德和宗教上的教训。借着这光来看，那些在历史中可以找到足够次要原因的事件，仍显明是神公义的直接彰显，而其真正基础乃是道德原因。若我们以为圣经所记载的事件在本质上与现在发生的不同，就失去了圣经教训的益处。确有少数事件是不同的；但大多数事件，不过是帷幕被揭开，使我们看见神的同在不再像在我们这里那样被遮蔽，而是公开显明。至于这场灾祸本身，并不只是雷暴点燃了被石油浸透的土地；而是在一个至今地震仍常发生的地区，显然爆发了一次火山式的猛烈喷发，喷出燃烧着的沥青和硫磺。这些落在房屋上，并落在充满可燃物质的地面上，便引起一场来得如此突然、蔓延如此广泛的大火，以致几乎无人能够逃脱。直到今日，死海沿岸仍可见硫磺和硝石的天然产物。
第25节 （25）倾覆。——这并不是指被水淹没；施行毁灭的媒介乃是火，不是水。“平原”（希伯来文作 Ciccar）依然存在；亚伯拉罕看见它时，它正被烟雾笼罩。
第26节 （26）罗得的妻子在他后边回头一看。——在东方国家，妻子走在丈夫后边，到如今仍是常规。至于她怎样变成盐柱，有人认为她是被含硫的蒸气闷死，后来尸体又被盐包裹。更可能的是，地震把死海周围那层层坚实的岩盐堆起成巨大的一团，罗得的妻子在震动中被卷住而死；包裹着她的那座盐丘便成了她的纪念。盐锥在这一带并不少见，美国考察队就在乌斯敦附近发现过一个约四十英尺高的盐柱（Lynch，《报告》，第183页以下）。她被埋在这盐柱中，便成了“不信之魂的纪念碑”（智慧书 10:7）。
第27节 （27）亚伯拉罕清早起来。——这是必要的，因为他得走上几英里，才能到前一晚“站在耶和华面前”的地方；并且，当他到达那条山谷的顶部，得以看见那可怕景象时，那倾覆诸城的巨大力量大概已经运作了好几个小时。很自然，他急于知道自己代求的结果，以及他侄儿的命运，所以一到黎明就起身了。
第28节 （28）看哪，那地的烟上腾，如同烧窑一般。——把“地”译作“国土”容易使人混乱。着火的是刚刚提到的那片平原之地。既然亚伯拉罕能看见那平原，它就一定是在死海北端（参看创世记 18:16 注释）；而且既然猛烈的大火正在其中各处燃烧，那些城址就不可能被水淹没（参看创世记 14:3 注释）。火势之猛烈，由最后那个词显明；那不是普通表示炉子的字，而是指石灰窑，或熔炼金属矿石的炉窑。
第30节 （30）他怕住在琐珥。——虽然这小地方已蒙准许给他作避难所，但他因看见冒烟的山谷而惊惧，又想到自己起初原是奉命往山上去，就鼓起勇气继续前行。巴勒斯坦的石灰岩地区多有洞穴；这位族长从前财产丰富，甚至与亚伯拉罕不能同住，如今却满足于在这些洞穴中的一个里寻找悲惨的住处。
第31节 （31）长女对小女说。——一些现代注释家认为，这段记载反映了犹太人对摩押人和亚扪人的仇恨，是企图以羞耻来玷污他们的起源。其实，我们在申命记 2:9-19 中并看不出这种仇恨的存在；相反，这两族与以色列的亲属关系反而被用作当存善意的根据。而在摩押女子路得的故事，以及摩押王与大卫之间的友谊中，我们也有证据表明，这种善意确实存在。
第32节 （32）我们好从父亲存留后裔。——在古代，这是极其强烈的一种观念，也是这些女子那令人厌恶之行为唯一可以勉强算作理由之处。罗得和他全家的彻底败坏，是他故事中最令人痛心的部分；这故事也就在他极深的羞耻中结束了。
第37-38节 （37, 38）摩押……便亚米。——这两个名字都暗示乱伦的出身，不过后者的表达没有那么令人反感。“我本族之子”的意思，是由与自己亲族家人发生关系而生的孩子。一个很显著的事实是：他拉后裔的生命力极其强盛；因为从这孤零零的洞穴里，在罗得失去全部财产之后，这两个孩子竟能征服住在死海东岸的原居民，并在那里建立小王国。摩押人和亚扪人最后都并入了阿拉伯人之中。