第1节 第八章。（1-14）与以斯拉同行之人的族长名单，按家族列出。
（1）这就是家谱。族长的名字之后，通常接着写明他们所属的较大宗族。这个名单应与那些同所罗巴伯一同上来之人的名册互相参照（以斯拉记 2:2 及下文）。
第2-3节
（2, 3）根据历代志上 3:22，哈突是大卫的后裔，也是示迦尼雅的孙子。因此，经文的难处大概最好这样断句：“属大卫的子孙，哈突；属示迦尼雅的子孙。属巴录的子孙，撒迦利亚。”
第5节
（5）雅哈悉的儿子。显然漏掉了一个名字。七十士译本在雅哈悉之前有“属撒土的子孙，示迦尼雅”。
第10节
（10）这里也缺少一个名字。七十士译本作：“属巴尼的子孙，示罗密，是约细斐雅的儿子。”
第13节
（13）末后的子孙。即较年轻的支派，因为较年长的支派已见于以斯拉记 2:13。
第15节
（15）亚哈瓦。既是河名，也是城名。他们走了九天的路程到了那里；如今有一处名叫 Hit 的地方，离巴比伦约八十英里，有人认为就是此地。利未子孙中一个也没有。随所罗巴伯回来的只有七十四人（以斯拉记 2:40）；这里又表明这种不情愿仍然持续。圣殿中利未人的服事极其重要，因此以斯拉十分焦虑。
第15-31节
（15-31）经亚哈瓦前往耶路撒冷的旅程。
第16节
（16）有见识的人。即教师，也可能包括祭司。这些人与九个首领一同被派往易多那里。
第17节
（17）迦西斐雅地方。显然在亚哈瓦附近，是一个由易多管理的犹太人聚居地。易多原属卑微的尼提宁人一族，但当时在波斯人治下担任首领。以斯拉知道他们在这一带存在。差役。这个词显然包括利未人和尼提宁人。
第18节
（18）有见识的人。大概是专有名词，即伊示西结。因为“示利比雅”前面有“和”字，就要求这样理解；示利比雅是一个利未人，尼希米记中也提到他（以斯拉记 8:7）。
第20节
（20）尼提宁人。只有这里记载，大卫曾派定他们帮助利未人。他们都按名指定。意思并不是像有些人所想的那样，说他们都很有名，而是说易多把他们的名字列在一份这里未载出的名单中。他们前来所带来的宽慰，被感恩地归于“我们神施恩的手帮助我们”。
第21节
（21）为我们求他赐平坦的道路。如今摆在他们前面的是旷野，路上又有未明说的仇敌；大概是常埋伏、等候袭击没有保护之商旅队伍的沙漠部族。并我们的孩子。这表明全家全户都一同上去。并我们一切所有的。主要是为圣殿所带的财宝，不过这个词也指牲畜和其他财物，并带有丰盛之意。
第22节
（22）因我们曾对王说。整节都是回顾过去。以斯拉曾在王面前尊大神的护理：他的“手”帮助他自己“施恩”这是本书和尼希米记中对护理常有的颂词；至于他的大能如何“攻击”仇敌、使他们“遭祸”，则没有明说。这个崇高的见证，使“寻求”神成为得平安的条件。因此他们严肃地禁食祷告，这也有许多先例（士师记 20:26；撒母耳记上 7:6）。
第24节
（24）示利比雅。更应译作“交给示利比雅”；就是说，这里只提到的这两个利未人，另有十人，与同数目的祭司一同负责保管圣殿的财宝。
第25节
（25）过了秤。金银都是以条块形状计量。按最好的估算，银子约值我们今日货币的二十五万，金子约值七十五万。
第27节
（27）一千达利克。即波斯金币，因此总价值略高于一千基尼。光铜。大概就是罗马的奥里卡库姆，一种价值极高的金属。
第28节
（28）我对他们说：你们归耶和华为圣。这一节在各方面都很独特。这些财宝是奉献过的，也交托给已经分别为圣的人手中；他们必须向圣殿的库官作清楚的交代。
第31节
（31）我们神的手保佑我们。这是对整个旅程历史的总结。
第32节
（32）三日。像尼希米那次类似的情形一样，这几天是用来休息并作更私下的敬拜。
第32-36节
（32-36）抵达耶路撒冷，以及在那里最初办理的事务。
第33节
（33）祭司乌利亚的儿子米利末……这些正式接收财宝的祭司和利未人的名字，在尼希米记中再次出现。
第34节
（34）按着数目，按着分量。器皿的数目和金属块的重量都被记录存档，以策安全。
第36节
（36）他们将王的谕旨交给王的总督。首先是向神献燔祭（以斯拉记 8:35）；然后，在将属神的物归给神之后，他们也将属该撒的物归给该撒。他们把王的谕旨，或王的敕令，交给掌军事权的总督或总督长，以及其下掌民政的省长、方伯或帕夏。敕令当然被接纳并执行了：“他们帮助百姓。”