第1-4节 第九章。（1）这些事做完以后。——本书余下的部分，都在记述以斯拉作为道德改革者执行其职分的事。这里提到一个主要的乱象，就是异族通婚（以斯拉记 9:2）；这位新的立法者显然认为，这事对神圣崇拜的纯正，以及神暂时将这特别的子民分别出来的旨意，都是致命的。（1-4）关于异族通婚之恶的报告，正式呈到以斯拉面前。（1）众首领——即各支派的首领、耶路撒冷本地的治理者，有别于总督和省长。所罗巴伯的职分并无继任者；“首领”一词所表达的，与其说是他们的权柄，不如说是他们的尊荣，因为他们的权力并不足以制止自己所投诉的这些恶事。照着他们那些可憎的事而行。——不如译作：至于他们那些可憎的事。这里并不是控告他们陷入偶像崇拜，而是指后文所显明的那种特殊的放纵。亚扪人。
——值得注意的是，这里提到了古时一切被禁止的族类，却没有用撒马利亚人通称的那些具体民族名称，仿佛是要使这案件显得尽可能可憎。与此同时，这些族类中有许多当时仍散居在犹大附近。（2）圣洁的后裔。——出埃及记 19:6 所说的“圣洁的国民”或“属神的子民”，在以赛亚书 6:13 被称为“圣洁的种类”，是指它在审判中仍被保守、分别为圣；而这里用同一称呼，则是指它因与列国混杂而被亵渎、变为凡俗。首领和官长。——即上层阶级，不论是祭司、利未人，还是平民。这罪。——这些通婚的不合法性毫无疑问，也没有任何“出于需要”的开脱。官长把这事报告出来，以斯拉也把这报告看作证据，说明神对这百姓的一切旨意，在他们新秩序才刚开始时，就因以色列诸首领的罪而正在遭受破坏。他们作为首领的失职，是众人都承认的。
（3）我就撕裂衣服和外袍。——以斯拉的举动表明他的惊骇与忧伤。但无论是撕裂外衣和内袍，还是拔头发，都是具有象征意义的举动，向观看的百姓传达了教训；正如我们所见，他们都深受触动。（4）战兢。——因惧怕神的审判。被掳归回之人的罪过。——这是当时对这百姓的通常称呼。然而他们在被掳期间，并未犯这样的罪。如今他们竟犯了这过犯，这更显出他们罪上加罪。
第5-15节（5-15）以斯拉认罪、恳求止息刑罚的祷告。（5）献晚祭的时候，我起来。——直到下午，以斯拉一直在殿前、在百姓面前，默然忧伤而坐。然后，在献祭的庄严时刻中，他发出了自己一直默想的祷告。（6）说：我的神啊。——这认罪以“我的神啊”开始；但以斯拉是代表百姓，所以随后便说“我们的神啊”（以斯拉记 9:10），并且再没有回到第一人称单数。（7）从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。——在以斯拉、尼希米和但以理这些公共性的祷告中，以色列全族被视为一体，民族的罪也被视为同一个“重大罪过”。要注意本节开头和结尾都重复了“今日”：前者是指罪，后者是指刑罚。（8）片时。——这里以及本句末尾的“小”字都带有强调意味。祷告末了（以斯拉记 9:14）说到，如今一切蒙怜悯的记号，其持续都带有条件。
自古列的时候到如今，这“片时”几乎已有两代人；但与过去和可能的未来相比，它仍不过是一瞬。以赛亚书 54:7 将这思想倒过来说：“我离弃你不过片时。”在他的圣所里有钉子。——圣殿本身就是那稳固的钉子，一切盼望都挂在其上。稍微复兴。——直译是：使我们得一点生命。当前的复兴不过是个开端，而且从多方面看来仍很不稳妥。（9）我们是奴仆。——比“我们曾是奴仆”更好。这正是祈求中着重之处。墙垣。——像“钉子”一样，是保障的比喻说法。那时真正的城墙还没有重建。这就完成了对神怜悯的描写：第一，这百姓是蒙拯救的余民；第二，圣殿是宗教未来的稳固钉子；第三，他们的民事地位也得了保障。（10）在这以后。——但这一切都只是怜悯，而他们并没有作出相称的报答。（11）说。
——在旧约后期的经文中，引用更早经文时，往往采用这种方式，只概述多处经文的大意。新约中也可见同样的风格。（12）不可将你们的女儿。——参看申命记 7:3；只有那里禁令同时包括女儿和儿子。值得注意的是，无论在以斯拉记还是尼希米记，都没有提到把女儿嫁给外邦人。也不可求他们的平安。——这显然是呼应申命记 23:6 那极其严厉的命令。（15）耶和华以色列的神啊，你是公义的。——这一庄严的呼求表明，这里是整篇祷告的总结：神的公义被高举，同时也与祂保守他们的恩典并列，虽然他们不过是余民；而且这余民仍被自己的罪孽所遮盖，尤其是被“这”当前的罪所遮盖，因为这一罪责贯穿全篇。