第1节
（1）这些事以后。——即五十七年之后：这里独有地使用了这一特别短语。在这段间隔期间，我们必须把《以斯帖记》的事件安置在其中。撒莱雅的儿子以斯拉。——照着圣经中常见的方式，他的家谱是简略记载的，并且遵循家谱的规律：每一位祖先都可称为“父”，每一位后裔都可称为“子”。我们不知道为何《历代志上》6章中所列的某些名字在这里省略了；但撒莱雅被称为以斯拉的父亲，因为他是那位杰出的大祭司，最后在所罗门的圣殿中供职，并在利比拉被杀（列王纪下 25:18）。家谱中所缺少的环节并不难补足。
第1-5节 第二部分——在以斯拉带领下的第二次归回。第七章。（1-10）甲、在神引导之下，以斯拉此次行程的总述。
第6节
（6）敏捷的文士。——就是诗篇 45:1 所说的“快手笔”。以斯拉是一位祭司，因此在下文中，这个称号理当地放在文士之前；但在这里，在他首次出现于历史中的时候，所用的是最能表达他卓越职分的称号，即守护并解释律法（以斯拉记 7:10）。“他一切所求的”。——这预先提到了以斯拉记 7:11 的那封信；其间插入了一连串补充说明。“照耶和华他神的手帮助他”。——这是一个完整的公式，用来表明神对他仆人的特别护理；以斯拉和尼希米都承认这一点。
第8节
（8）在第七年。——这些一再出现的时间标记必须留意。旅程本身在后面才叙述：这里先指出这段路程共用了四个月。照本书一贯的写法，以斯拉同行之人的情况也在前面先作概述。
第10节
（10）因为以斯拉专心。——必须记住，神对他的护理是紧接在前面提到的；这护理并不是他专心预备心的奖赏，而正是他如此行的原因。首先，他献身于研读律法；其次，自己实行；最后，教导其中积极性的律例或典章，以及道德性的判断或训诫——这是对会众中教师最完美的描述。以斯拉说自己这样“立定心意”，其中并无任何不协调之处。
第11节
（11）既是文士。——在以斯拉身上，文士的职分比祭司的职分更为重要。“文士”一词原本指律法的书写者或抄录者；但如今它的意思是解释其中一般道德诫命及特殊礼仪律例的人。尤其是关于后者，以斯拉所受的委任与之有关。
第11-26节
（11-26）以斯拉的凭据与委任。在总述之后，细节随之展开，首先是授权书；从头到尾我们都能看出其中有以斯拉的手笔。
第12节
（12）亚达薛西王，诸王之王。——波斯文作 Artachshatra，希伯来文作 Artachshasta。波斯君王从巴比伦人承受了这里所用的这个称号（但以理书 2:37）。历史作者本人并不使用这个称号，只有王自己使用。“愿你十分平安，云云。”——直译是“完全，等等”。这个说法只在这里出现，是一个难解的表达。我们的译法跟从次经《以斯拉续编》，总体上应当接受，因为其中显然包含了一种问安。
第14节
（14）七位谋士。——他们在以斯帖记 1:14 中被提到，很可能就是希罗多德所说那些帮助大利乌·希斯塔斯皮斯对抗伪斯墨尔迪斯的家族首领。“照你神的律法”。——以斯拉所受的委任，首先是查问这城与这省的情形，尤其关于二者与神律法之间的关系。
第16节
（16）在耶路撒冷的。——这一类短语的重复，正符合这一时期文学的风格；但在这里，如同其他若干地方一样，它含有深切的敬畏之意。
第17节
（17）要赶紧购买。——首先要为献祭礼仪作预备。每一种祭都有自己相应的素祭和奠祭（民数记 15章）。委任状中的这些措辞当然是以斯拉拟定的。
第18节
（18）其余的……——这一条款给予很大的自由裁量权，对于圣殿整体的美化必定极为重要（以斯拉记 7:27）。
第19节
（19）器皿。——这些是奉献的（见以斯拉记 8:25），要加在所罗巴伯带上来的那些器皿之中。
第20节
（20）从王的府库里。——每一个总督辖区都有自己的地方库藏。这道谕旨给了以斯拉很大的权力，但接下来的经文又加上了一定程度的限制。
第22节
（22）直到一百他连得银子……——对于数额加上了某种限制，虽然这限制本身看起来几乎等于没有限定。银子可达二万四千英镑。至于其余各项，巴勒斯坦盛产这些出产物，通常也经常上缴以供王用。尤其死海附近盛产盐。
第23节
（23）凡天上的神所吩咐的。——这是颁下如此宽广授权的最有力根据。在这份庄严而虔敬的谕旨中，“天上的神”一语出现了两次，这位波斯王子表示要避免触犯祂的忿怒。在亚达薛西这第七年，即主前458年，波斯在埃及对雅典人的战局开始转向失利。“并他的众子”。——虽然亚达薛西一世长手王当时还年轻，据说他后来留下了十八个儿子。
第24节
（24）我们晓谕你们。——对如此众多的人，也就是圣殿全部供职人员，免除各种赋税，这里是以特别强调的方式引入的。
第25节
（25）凡晓得的。——这道谕旨，或说王的委任，直接回到以斯拉本人身上，使他在本省犹太居民中拥有最高权柄。“也要教训那不知道的人。”——即那些比较离弃了律法的犹太人。在宗教事务上，他在这里拥有绝对的权柄。
第26节
（26）当速速定他的罪。——因此，民事权柄也附加在宗教权柄之上。波斯人通常把这一切权力，或多或少有所保留地，托付给各省行政长官。但显然，这些权力集中在这位耶和华仆人一人身上，就需要明白加以说明。
第27节
（27）耶和华我们列祖的神是应当称颂的。——这是以斯拉个人敬虔之情唯一一次直接流露；而它以如此质朴自然的方式编织进他的记述之中，更加证实了整篇叙事都出于他的手。这种在叙事中途突然发出的感恩赞美，使人想起尼希米一贯的习惯。“使……美化”。——这是一个总括性的词，指凡与圣殿复兴有关的一切事务。
第28节
（28）又向我施怜悯。——他把自己在波斯朝廷会议之前所得的尊荣归因于神的怜悯。这里我们再次看到对旅程的预先提及，其间插入了一段旁述。