引言
第八章。在这里开始一组新的预言，一直延续到以西结书 19:0。这组预言像前面一样，以一个显著的异象引入；这异象连同附带的信息，占据了以西结书 8-11。日期（以西结书 8:1）表明，这组预言开始于以西结蒙召作先知（以西结书 1:1-2）之后整整一年零两个月；而下一个日期（以西结书 20:1）则表明，这组预言完成用了十一个月零五天。像前一种情形一样，这里大概也是由若干预言组成，共十二或十三篇，间隔很短地宣讲出来，好让每一篇都有时间在百姓心中产生印象。前一组预言是针对整个民族的，包括已经被掳的人和仍留在耶路撒冷的人；但要使被掳的人明白将临到耶路撒冷之审判的原因，因此也就明白这审判的必然性，就必须特别揭示仍留在那里的百姓何等罪恶深重。因此，以西结书 8-11 的异象，以及随后以西结书 12:0 的预言，都是专门针对耶路撒冷的。此后这些预言又重新变得更为普遍，其中也有一些特别关系到被掳之人的；但从整体上看，这一整段直到以西结书 19:0 为止，主要还是论到那些仍留在本地的百姓。
先知在异象中被带到耶路撒冷，甚至到圣殿本身（以西结书 8:1-4）；在那里，他先被看见以色列人各种各样的偶像崇拜（以西结书 8:5-18），随后又看见因此而来的审判：凡额上没有受神印记的人都要被毁灭（以西结书 9:0）；他又看见城本身被交给火焚烧，并且主的荣耀离开圣殿（以西结书 10:0）；此后，他奉命宣告审判，特别是对百姓中的某些首领（以西结书 11:1-13），同时也宣告神向悔改余民所施的怜悯与祝福（以西结书 11:14-21）；然后主的荣耀完全离开那城（以西结书 11:22-23），先知也在异象中被带回去，把他所看见的告诉一同被掳的人（以西结书 11:24-25）。这异象至此结束。
此后，他又奉命用一个象征性的行动来表明即将来到的被掳，并向百姓用明白的预言加以解释；随后又有两段简短的预言，回应人们的反对意见，说因审判迟延，所以没有什么可惧怕的（以西结书 12:0）。以西结书 13:0 是针对假先知的。以西结书 14:0 前半章是因长老来求问而引出的，但内容扩展为普遍地反对一切一面求问主、一面心里与主疏远的行为，并再次回到假先知的问题上（以西结书 8:9-10）；该章后半则是另一篇预言，表明临到耶路撒冷的审判何等确定、何等可怕。以西结书 15:0 用葡萄树的比喻说明同一件事；以西结书 16:0 仍然是在同一主题下，以婚姻不贞的形象追述以色列奇异的历史。
以西结书 17:0 又用了另一个比喻，说明西底家和他的朝廷绝不能救他们脱离灾难，并且他们自己也必被掳去；然而，在他的后裔之下，仍会再有兴盛。以西结书 18:0 说明神的惩罚临到百姓，是因他们自己的罪，而不是因他们列祖的罪；而以西结书 19:0 则以一首哀歌结束这一整组预言，哀叹被掳和荒凉的国土。
第1节
（1）犹大的众长老坐在我面前。由此可见，以西结作为祭司，并且如今已经以先知闻名，在被掳之人中是受尊重的。也可看出他住在自己的房子里。“犹大”并不是与“以色列”相对而言；但因被掳的人主要属于犹大支派，所以他们的长老就被称为“犹大的长老”。
第2节
（2）有一种形状，仿佛火的样子。这并不像人们常常以为的那样，是以西结书 1:0 那异象的再次显现。那异象是在先知被灵带到耶路撒冷圣殿之后，才再次向他迸发出来的（以西结书 8:4）。这里并没有明确说这是人的形状，但从以西结书 8:3 提到“腰间”和“手的形状”来看，可以推知它确是如此。除此之外，并没有进一步的描述，只说那是某种明亮荣耀、像火一样的东西；而先知在这里像在以西结书 1:0 中一样，反复使用“形状”“样子”“手的形状”等词，特意表明这只是异象，并非外在的现实。还要记住，这异象以及随后的异象，都是发生在众长老坐在先知面前的时候。他们自己什么也没有看见，但必然目睹了他的出神状态，因此也就预备好在异象结束时（以西结书 11:25）听他告诉他们“主所指示他的一切事”。“光耀的精金”与以西结书 1:4 所说的是同一回事，可参看该处注释。
第3节
（3）抓住我头上的一绺头发。当然不是按着肉身真实地这样做，而是在异象中。以西结实际上根本没有离开迦勒底，这从以西结书 11:24 可以看出来。
内院的门。这是从百姓的院通往祭司院的门之一；祭司院所处的地势更高。在圣殿建造的记载中，并没有提到二者之间有门，但那门很自然地会设在那里，因为我们知道，在后来的希律圣殿中确实有这样的门。这里特别指的是“朝北的门”，因为祭司就是通过这门直接到达大祭坛的。
惹忌邪的偶像，下一句“惹动忌邪”就是对它的解释。没有必要把“忌邪”视为某个特定异教神明的专名；它更像是一个描述性的名称，指一尊激起神愤怒的偶像。甚至有人认为，这里并不是指某一个具体的偶像，而只是用一幅图画来表现当时普遍存在的偶像崇拜。然而，在那个时候圣殿中实际立有异教偶像，这种可能性是完全大的；而提到它们的存在，没有什么比这更能生动地描绘祭司与百姓同样败坏的情形了。自所罗门时代以来，偶像崇拜就越来越普遍，也越来越放肆。他曾为众妃嫔的各种偶像“在耶路撒冷前面的山上”建造邱坛（列王纪上 11:7）；但亚哈斯在亚述王的影响下，却把一座拜偶像的祭坛放进了圣殿里面，把铜坛挪开以腾出地方（列王纪下 16:10-16）；后来玛拿西也照样行（列王纪下 21:4）。此后犹大的诸王中，除约西亚外，全都是恶王；虽然经文没有明确记载西底家犯了这种特别的罪，但看起来极有可能，他也利用圣殿行拜偶像的事，而以西结如今在异象中就看见他的偶像立在院中。
第4节
（4）以色列神的荣耀在那里。不是像古时那样充满圣殿的主的荣耀，而是“照我在平原所见的异象”而有的荣耀，也就是先前曾向先知显现的同一异象，如今又在他这异象中显现在圣殿里，是异象中的异象。这异象的同一性，在以西结书 10:15 和 10:22 又特别被提到；即使没有这些说明，从以西结书 10:0 对它的描述中也足以看出来。同时，也提到了一些在以西结书 1:0 中省略的细节（如以西结书 10:12），而那里所提到的一些内容这里却没有提，如云和彩虹以上的穹苍（以西结书 1:4；1:22）；另外，还有一些全新的特点被引入，例如“六个人”和“穿细麻衣的人”（以西结书 9:2），这些在先前的异象中并无出现的必要。
“以色列的神”这一称呼是有强调意味的，指那位爱以色列、拣选以色列、而以色列本应事奉的神，与他们安置在他殿中的那偶像形成对比。
第5节
（5）向北的路。这表明，以西结在异象中是在祭司院内；否则他不可能朝北观看，看见北门里的那偶像。他先前已经看见了这偶像；但现在他的注意力被特别引向它。单单看见还不够；它必须被特别指出来，作为神施行审判的原因之一。“祭坛门”这称呼，或许还可以从列王纪下 16:14 所提到的事实得到进一步说明，就是亚哈斯把祭坛挪向北边，因此祭坛就会离这门很近。
第6节
（6）使我远离我的圣所。原文这里只是一个不定式，没有明言主词，“为着远远挪移”，因此既可以理解为百姓被挪移，也可以理解为神离弃圣所。然而，后一种意思，即英王钦定本所采用的解释，更为可能，也更符合整个异象的教训。百姓中有一种强烈的想法，以为只要在耶路撒冷就安全了；尽管他们拜偶像，他们仍把神当作一位有能力的民族之神，以为他必定会保护自己的圣殿。先知的职责，就是要显明：百姓的悖逆按其自然结果，必导致神把这城交给荒凉。“大可憎的事”是本章反复出现的话（以西结书 8:9；8:13；8:15；8:17）。正是百姓自己的行为，使那将临到他们的审判成为必要。更坏的事还在后头。
第7节
（7）到院门口。这里显然是先知在异象中先前所在之处以外的另一个地方，但经文并没有把它描述得足够清楚，以致无法确定它的准确位置。先知原是在内院里，靠近北门；到了以西结书 8:14，他被带到圣殿区域外院的北门。因此，这里大概是在两者之间。根据所罗门圣殿的描述，我们并不知道除了内院和外院之外还有别的院子；但因为建在同一块地方上的希律圣殿里还有其他分隔，所以很可能当时也有进一步的区分，而先知如今被带到的，正是这样一道分隔的墙，旁边还连着房间。在那里，他看见一个洞，或说一个窗孔，小得不能进去；于是他奉命把它扩大，好让自己可以进入。他这样做之后，就发现有一道门；又被吩咐进去。这一部分异象的目的，是要表明他现在将要看见之事是何等隐秘；而这种隐秘，乃是由于这种偶像崇拜与迦勒底的敌国埃及有关。至于那些拜偶像的人自己是怎样进去的，这类问题在此并不合宜，因为这一切都只是异象。
第10节
（10）各样爬物的像和可憎的走兽。这里所行拜偶像之礼的描写，清楚表明它源于埃及。诚然，敬拜受造之物并不只见于埃及，其他民族中也有；而把偶像画在墙上，也确实在以西结书 23:14-16 中被提到是犹太人从迦勒底引进来的。但这里这种组合是如此彻底地带有埃及色彩，再加上当时的政治关系也强烈指向同一方向，因此其来源似乎已无可疑问。正是在这一时期，耶利米不得不极力反对朝廷中相当一部分人想与埃及结盟、共同抵挡迦勒底的主张。从耶利米书中可以充分看出，在犹太人中寻求与埃及结盟的那一派，也正是最不愿意顺服神命令的一派。他们就是从事这种敬拜受造之物之事的人；这里他们被描写为国家的领袖。若这还不够，“以色列家的诸般偶像”，从各处搜罗来的，也都画在墙上。
第11节
（11）以色列家中的七十个长老。圣殿诸院四周或许并没有哪一间密室实际上能够容纳这么多人；但仍然要记住，这既是异象，也是为教训而设，所以各个细节不必都在现实中完全可能。这七十位长老并不是公会，因为公会直到从巴比伦归回以后才形成；但这个数字大概是指向那七十位与摩西一同看见神显现的人（出埃及记 24:9-10），以及另外那七十位被拣选与他一同分担圣灵恩赐的人（民数记 11:16）。与那些为特别亲近神而被拣选的人相反，这七十个人却从事神最憎恶的可憎之事。
沙番的儿子雅撒尼亚。“儿子”这个词在这里也许像圣经中常有的用法一样，是指“孙子”。如果如此，他可能就是以西结书 11:1 所提到的“亚述的儿子雅撒尼亚”，即百姓中那恶劣的首领之一，以西结曾奉命说预言攻击他们。不大可能在同一时期，百姓的领袖中会有两个人品相同、名字也一样（而且这名字并不算常见）的人。这里提到他的祖父，是合宜的，因为这能显出他们品格之间的对比，也显明百姓中一直在发生的每况愈下的变化。沙番是约西亚王朝中的官员，并且积极参与了他所推行的改革（列王纪下 22:3；22:14）；而他的儿子以利亚萨又是耶利米借以把预言送到被掳之地去的使者之一（耶利米书 29:3）；另一个儿子基玛利雅则是文士，在约雅敬第四年，他在“耶和华殿上院新门入口”的地方有一间屋子（耶利米书 36:10）。与此同时，他的孙子米该亚在朝廷中也很有地位，曾与首领们一同为不要焚毁耶利米的预言而代求（耶利米书 36:11；36:25）；再晚一点，在西底家第九年大掳掠时，另一个孙子基大利受托照管耶利米本人（耶利米书 39:14；40:5），并被立为剩余百姓的省长（耶利米书 40:11）。既然雅撒尼亚有这样的家族背景，那么使他竟成为偶像崇拜的领袖之败坏，就更加显而易见了。
各人手里拿着香炉。烧香本是祭司职分所专有的（民数记 16:0；历代志下 26:16-18）；而以色列拜偶像的人无论出于需要还是出于选择，都只得把这职分交给非亚伦家的人来执行。（参看列王纪上 12:31。）当这七十位长老向他们的偶像烧香时，他们也借此宣称自己是那些偶像的祭司。
第12节
（12）在暗中行，也就是在隐秘处行。因此，他们敬拜之地才如此难以进入。以色列通常的偶像崇拜，像大多数异教一样，是借着可见的形像来敬拜真实的、或他们所设想的属灵神明（参看出埃及记 32:8）。在这时的耶路撒冷，这种事已经相当公开了；但这里所描绘的特殊罪恶，乃是借着图像和绘画，直接敬拜受造之物。虽然这事连国家中最重要的人也参与其中，但它却是在秘密中进行的；这或许不仅是为了向迦勒底人掩饰其亲埃及的倾向，也是为了给它披上一层神秘的魅力，因为这在异教中是极其常见的。
各人在自己图画的密室里。“图画的密室”（与利未记 26:1 所用的是同一个词）是指那些像如今给先知看见的这一间一样，画满图像的密室。这并不是孤立的个案；相反，它只是各处都在做之事的一个例子。百姓在那时像历代的人一样，用一句话来压抑良心的声音：“耶和华看不见我们”，参看诗篇 10:11；94:7 等。除此之外，他们无疑还从已经临到本国的灾祸推论说：“耶和华已经离弃这地”，或者更准确地说，这片土地；因此他们必须求助于别的帮助。然而，先知还要看见更坏的事。
第14节
（14）有妇女坐着，为搭模斯哭泣。先知现在被带到圣殿院落外围的北门，在那里他看见一种新的、而且极其败坏的偶像崇拜形式。圣经别处没有提到搭模斯，但根据古代传统（武加大译本也吸收了这一传统），他被认定为希腊人所说的亚多尼斯，即维纳斯所爱的那位。之所以不便直接用“亚多尼斯”这个名字，是因为它在希伯来语中的形式意思是“主”，而这词经常被用来指神。对他的崇拜最早见于腓尼基，后来遍布叙利亚及邻近地区。前面提到的敬拜受造之物，无疑与当时向埃及求援的政治意图有关；同样，对亚多尼斯的崇拜，也可能与西底家试图结成的联盟有关（耶利米书 27:1-11），这个联盟是要联合以东人、摩押人、亚扪人和非利士人，共同抗拒尼布甲尼撒。
亚多尼斯每年的节期，包括妇女为他的死哀哭，随后又为他重生而欢喜，并伴随着极大的可憎之事和放纵淫乱。亚多尼斯的神话也与自然崇拜密切相关。这个节期并不在“六月”举行，但这里的描述并不一定是说当时那一刻实际正在发生什么；它只是把耶路撒冷在不同时间所行的恶事，作为一个整体呈现在先知的异象中。列王纪下 23:7 提到有妇女在圣殿附近参与偶像崇拜的服事。（参看耶利米书 7:18。）到这里，先知在圣殿不同的院中，先看见百姓一般性的偶像崇拜，然后看见长老们敬拜受造之物，现在又看见妇女们那败坏而卑污的礼仪。
第16节
（16）在廊子和祭坛中间。以西结现在又回到祭司院，在那里他看见的不是散在四处的人，而是仿佛有“二十五个人”。这些人大概是大祭司和二十四班祭司的首领，代表祭司全体，正如长老代表百姓全体一样。他们站在祭坛和圣殿之间，因此是在院中最神圣的地方；然而他们在那里，背向耶和华的殿，敬拜太阳。敬拜太阳，大概是最早的假宗教形式，是波斯特别的崇拜对象；但犹大列王和百姓早已行这事了（列王纪下 23:5；23:11）。这样，国中各阶层的人都显出陷在同样的罪中；尤其是祭司，那些本该特别守护真宗教的人，竟在特别侮辱神的情形下行这罪。当时“祭司长”污秽圣所，这一点在历代志下 36:14 的历史记载中有明文说明。
第17节
（17）他们遍地满了强暴。这里像往常一样，宗教上的败坏结出了道德败坏的果子。一个偏离对神本分的民族，总会被发现也忽略了对人的本分。以色列从前已经陷入极大而严重的罪恶之中。在当时仍活着之人的记忆里，那位贤明的约西亚王，在先知耶利米和许多人的支持下，曾大力推动改革，洁净圣殿中的可憎之物；因此神说，这百姓“又转回来惹我发怒”。
把树枝送到他们的鼻前。这是一个隐晦的说法，注释家们的学问与机智都徒然耗费在它上面。它是指当时人所熟知、如今却已经失传的某种习俗。最简单的解释，似乎是联想到帕尔西人在敬拜时的习惯（斯特拉波曾提到），他们把柽柳、棕树和石榴的枝条举在口前。
第18节
（18）我也不听他们。祷告的时候已经过去了。他们拒绝了神；等到他的忿怒临到他们的时候，再转向他就已经太迟了。（见箴言 1:24-28；马太福音 7:22-23。）一个人犯罪，竟至越过恩典时期的界限，这种可能性，乃是本章最重要的教训之一。