引言
第七章 本章的预言所论的是那先前已经预告之审判之临近与其彻底完全。它在某种程度上采取了一首哀歌的形式；其结构比前面所出现的一切都更为彻底地具有诗体特色。
第2节
（2）地的四境。——这是圣经中常见的一种说法，表示各处、每一部分。比较以赛亚书 11:12；启示录 7:1。这一表达的来源，并不是出于某种民间观念，以为地是方的；而是由于许多常见之物恰有四边或四角（见出埃及记 25:12；27:2；约伯记 1:19；使徒行传 10:11 等），因此这短语自然就成了表示普遍性的通用说法。“结局，结局”，是为加强语气而作的重复。在以西结书 7:6 再次出现，并且用变换的词语也见于以西结书 7:10；7:12；7:26。以西结书 7:3-4 在以西结书 7:8-9 几乎完全重复。本章中频繁的重复都是有意安排的，使这灾祸的宣告更具力量。“你的可憎之事在你中间”，意思是这些事招致刑罚临到他们，这可由以西结书 7:9 的平行句看出来。
第5节
（5）独一的灾祸。——就是说，一种如此包罗万有的灾祸，以致它本身就是完全的，不需要再有重复。比较那鸿书 1:9 中同样的思想：“灾难不再兴起第二次。”有些抄本和迦勒底译本只改动一个字母，就读作“灾上加灾”，如同以西结书 7:26 所说。
第7节
（7）你的结局已经临到。——这里所用的字，并不是通常表示“早晨”的那个词。此字在别处只见于以西结书 7:10 和以赛亚书 28:5，在那里被译作“冠冕”。关于它的词源和意义，意见分歧很大。最可能的意思是“循环”——“你罪恶的循环已经完成，结局临到你了。”山上的欢呼不再响起。——这又是一个特殊的词，只出现在这里；但它与以赛亚书 16:10、耶利米书 25:10 中的一个词十分相近，并且大概意思相同，指百姓欢喜的声音，尤其是在收割时节，充满全地，又从山岭间回响。代替这一切的，将是争战之日的喧嚷（更准确地说，是患难）。参出埃及记 32:17-18 中相反的对比。
第9节
（9）击打人的主。——在以西结书 7:4 只说：“你们就知道我是耶和华”，却没有说明是在何种意义上；这里则加以指明——他们将知道，神是施行审判的神，这些灾祸都是从祂而来。
第10节
（10）那结局已经发出。——与以西结书 7:7 是同一个词，意义也相同——循环已经完成，结局已经达到，罪生出了死。“杖”通常被理解为迦勒底的征服者；但因为这个词同样可以指“杖”和“支派”，并且后者的用法十分常见，所以按照上下文，在这里把它理解为一个双关语更为贴切。这样就会让人联想到民数记 17:8 中各支派的杖。在那里，亚伦的杖借着神的大能发芽开花，以证明他是神所拣选的；在这里，那代表耶路撒冷支派之任性与骄傲的杖，也已经发芽开花，结果却是毁灭。因此下节继续这样描述：“强暴兴起，成了邪恶的杖。”不是说成为惩罚邪恶的杖；而是说成为一个邪恶的民。
第11节
（11）他们中间也必没有哀号。——“哀号”这个词，也是本段中那类只出现于此、因而有多种解释的词之一。现在一般把它理解为那荣耀的、美丽的事物。以色列已经跑完它的循环；兴盛滋长了骄傲，骄傲又达于各样邪恶；如今结局到了，他们和他们的喧嚷（边注作 multitude，即“众多的人”）一同消逝，他们的荣耀将一无所存。
第13节
（13）卖主不可归回。——前一节描述了在这地极度荒凉之中，一切生活事务的普遍止息。在以色列人中，最重要的买卖乃是土地买卖；律法规定（利未记 25:14-16），这种买卖无论如何都不可延续到禧年以后，因为到了禧年，一切土地都必须归还承受产业的人。卖主在那一年应当回到自己的产业。如今这里预告，荒凉将延续如此之久，以致即便卖主还活着，也不能享受禧年的利益。“购置产业，本是自然会令人欢喜的事；出卖产业，本是自然会令人忧伤的事；但当奴役和掳掠直逼眼前时，欢喜和忧伤就同样荒谬了。”（耶柔米）本节后半的意思是，没有人会变得刚强，因为他的生命是在罪孽中度过的。
第14节
（14）无人上阵争战。——这里是承接前一个思想。百姓因自己的罪而衰弱不堪，毫无力量抵挡仇敌。因此（以西结书 7:15）他们都要直接或间接死在敌人手中。
第16节
（16）好像谷中的鸽子。——在这种普遍的毁灭中，仍会有例外；正如战争中通常会有逃亡者和被掳者一样。然而这些人，像那些家在谷中、因惧怕而飞往山上的鸽子一样，要在流亡中哀哭。“各人为自己的罪孽哀哭”这句话中，“罪孽”应理解为“罪孽所受的刑罚”；这里并没有提出悔改的意思。他们极端的沮丧、软弱和忧伤，在以西结书 7:17-18 里又有进一步的描述。
第19节
（19）他们要把银子抛在街上。——正如军队溃败时，士兵会把一切东西，甚至最贵重之物，都丢弃，因为这些既妨碍逃跑，又会引诱追兵；同样，以色列人在惊恐中也会撇下一切。他们的财富将全然无益。原文的说法甚至更强烈：他们的金子在他们看来将成为“不洁之物”、“污秽”，因为他们将明白，这金子曾成为他们犯罪的机会。
第20节
（20）作为华美。——更准确地说，是“作为骄傲”。那原是赐给他们“作为妆饰之美”的东西，也就是他们的金银（以西结书 7:19），他们却滥用来满足骄傲。不但如此，他们甚至用这些制造偶像；因此神“使这些远离他们”。这里所用的强烈措辞，与以西结书 7:19 相同，就是“使其成为他们的污秽之物”。单数和复数代词，“他”“他的”“他们”“他们的”“他们”，都是指百姓。
第22节
（22）我隐秘之所。——就是至圣所，那神圣地防守着、不容任何侵入之处，并且代表着以色列宗教生活和民族生活的最高顶点，也必被玷污。若代词“他们”特指任何人，那必定是指迦勒底人；但更好是像第三人称复数常见的用法那样，把这个动词作非人称理解，即“必被玷污”。造成这玷污的实施者随即被提出来，就是“强盗”，即迦勒底的军队。
第23节
（23）要制造锁链。——在这明白的预言当中，先知心思中那种强烈倾向于象征性行动的特点，仍然显露出来；但在这里，这只能被看作是用言语来做的。锁链是用来捆绑那有罪的百姓，使他们成为俘虏。
第24节
（24）列国中最恶的人。——“最恶”是指他们攻击以色列人时的力量和彻底程度。比较申命记 28:49-50；也参利未记 26:19，在那里这里译作“强者的威荣”的词被译为“能力的骄傲”。这两处经文都是很久以前所发出的警告，说的正是如今宣告即将临近的审判。“他们的圣所”；既然神因百姓的罪已经离弃这些地方，它们就不再是神的了。见以西结书 11:23。
第25节
（25）毁灭来到。——这是又一个只出现于本章的特殊词。一般解释为那伴随着重大审判而来的惊惶与恐怖；我们的主曾生动地描写这种景况，说是“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路加福音 21:26）。
第26节
（26）那时他们必寻求异象。——比较以西结书 20:1-3。人所倚赖的三大主要谋略来源，就是先知、祭司和长老，都被描绘成求问无效。神已经离弃了那弃绝祂的百姓。比较箴言 1:28，以及扫罗因神离弃他而绝望的故事，见撒母耳记上 28:15。下一节又描述这患难如何临到各个阶层，就是君王、王子和国中的百姓，并且进一步表明，这正是他们自己所选择之道路合宜的结果和报应。到这里，以西结第一组预言结束了，从第四章开头一直延续到第七章末尾。它们都是在一年零两个月之内宣讲出来的。与后面那一组（以西结书 8-19章）相似，它们开始于一连串显著的象征性行动，或者更准确地说，是对这类行动的描述，然后接续以直白的预言。以西结和与他一同被掳的人，那时已经在流亡中度过了五至六年；他们仍然把耶路撒冷和圣殿看作他们的荣耀与民族力量，而且他们当中无疑有许多人盼望还能回到那里，再过从前的生活。若不把这些盼望彻底击碎，使他们看见百姓必须借着彻底的卑微与沉重的惩罚而被引到悔改，就不可能在他们中间造成一种彻底而持久的改革。这正是这些预言的目的，而且它是以非凡的刚劲和强有力的语言贯彻出来的。