引言 第十九章。本章构成这一长系列预言的结尾，由一首哀歌组成，哀悼以色列王室的倾覆，以及国家本身的全然荒凉。它极其恰当地结束了这一系列警告，并除去任何仍残存的、可逃避神审判的盼望。
第2节（2）你的母亲。——“母亲”代表整个国家共同体，即神权政体；这一点从以西结书 19:10 显然可见。自从十个支派被掳之后，这共同体就由犹大来代表；而她那些出于大卫家系的“王子”，乃是全民族合法的君王。狮子的比喻在圣经中很常见（见创世记 49:9；民数记 23:24；民数记 24:9），在巴比伦地区也同样为人熟悉。
第3节（3）它成了少壮狮子。——毫无疑问（见以西结书 19:4），这里指的是约哈斯。约西亚死后，“国民膏约西亚的儿子约哈斯……接续他父亲作王”（列王纪下 23:30）。在以西结书 19:6，约雅斤也被特别提到。这两人被举出来，作为约西亚之后其余诸王的例子。约雅敬和西底家则被略过不提，虽然先知也许认为他们与其说是以色列合法的君王，不如说是法老和尼布甲尼撒的傀儡。况且，约雅敬死在耶路撒冷，而西底家此时仍在位。它吞吃人。——这话一方面延续了狮子的比喻，另一方面也特别切合约哈斯的恶行（列王纪下 23:32）。他被描绘为成长起来，变得像周围外邦的君王一样。另见第2节，以色列整体也被描绘成偏离自己作为神权政体的崇高呼召，使自己“像四围的列国”。
第4节（4）把它用锁链带到埃及地。——约哈斯被法老尼哥征服、废黜，并被掳去（列王纪下 23:33；历代志下 36:4）。“锁链”一词直译是“鼻环”，继续保持狮子的比喻。本节前半也暗指人们召集四邻来捕捉狮子或别的野兽的习俗。
第5节（5）她另一个小狮子。——约哈斯作王三个月后，他的兄弟约雅敬被法老立为王（列王纪下 23:34）。他被尼布甲尼撒征服，并“用铜链锁着”要带到巴比伦去（历代志下 36:7）；然而，他却羞辱地死在耶路撒冷（列王纪下 24:6；比较耶利米书 22:18-19），随后由他儿子约雅斤按正常次序继位，并无外邦干预。他的品行，如以西结书 19:6-7 所显示的（比较列王纪下 24:9；历代志下 36:9），和他父亲一样邪恶。
第7节（7）认识她们荒凉的宫殿。——本节继续描述约雅斤行径中的可憎之处。“荒凉的宫殿”一词，虽然有一些权威支持，却应当像页边注那样译作“寡妇”。这里提到王对这些人的玷辱，是不得不脱离比喻本身的一种表达；这种情形在以西结书中常有出现。
第8节（8）列国。——如同以西结书 19:4 一样，这里复数是指一个国家：那里是埃及，这里是巴比伦。用复数原是自然的，因为整段历史牵涉若干国家，而这里只提到其中个别细节。
第9节（9）把它带到巴比伦王那里。——列王纪下 24:8-17。约雅斤作王仅三个月，耶路撒冷就被尼布甲尼撒攻陷。他“出去投降巴比伦王”，但只是因为他不得不如此；随后他被带到巴比伦，囚禁在监里，当这预言发出的时候，他仍然活着。直到多年以后，他才被释放（耶利米书 52:31-32）。
第10节（10）你血中的葡萄树。——这里的比喻转为更常见的葡萄树，然而绝不是以西结书 17:6 所说那“矮小的葡萄树”；相反，它是一棵强壮而华美的葡萄树。“你血中”这一短语意义隐晦，曾使解经家大感困惑。一些古译本和若干抄本对经文作了改动；但若照现有经文来理解，其意思似乎是：“你的母亲像一棵活在她儿女之血中（即生命中）的葡萄树。”接下来“多结果子，满生枝子”便是对此的展开说明。其大意很清楚：以色列被描绘为栽种成一棵强健而多结果子的葡萄树，具备生长和充分发展的各种有利条件。
第11节（11）粗壮的枝子，更应译作“云彩”。这是比喻中的夸张说法，用以表达以色列这棵葡萄树的卓越。
第12节（12）她被拔出。——随着约雅斤和一部分百姓被掳，荒凉已经开始。仍有许多事尚待成就，但如今已近在眼前；先知便用过去时来述说，仿佛他已看见事情成全了一般。
第13节（13）在干旱无水之地。——在国家关系上，巴比伦对于以色列正是如此；即便在被掳归回以后，犹太人在地上列国中也再没有恢复多大的重要地位；但与此同时，他们正在受管教，好使他们中间至少有少数人可以为那“不属这世界的国”栽植在他们中间作好预备；这国正如以西结书 16章末尾所说，将要充满全地。
第14节（14）有火从她枝干中的一根杖发出。——如以西结书 19:11 所示，这些杖就是诸王王权的权杖。正是由于这些君王的罪恶和愚妄，再加上全民的罪恶和愚妄，审判才被招致临到他们身上。他们中有许多人都充分参与了这恶事；但这里用单数说“一根杖”，是特别指最后一位君王西底家，他最终给自己和百姓带来了彻底的毁灭。这是……也必成为。——如今在荒凉已成一半的时候，这是一首哀歌；等到一切都应验的时候，它仍要作为哀歌。