第2节 XIX. 神在西奈山向百姓显现。
（2）他们离了利非订。——若利非订确如我们所安置的地点，在费兰谷（Wady Feiran），那么往“西奈的旷野”（Er Rahah）行进，必是经过索拉夫谷（Wady Solaf），或谢赫谷（Wady esh Sheikh），也可能两路都走。经索拉夫谷约十八英里，经谢赫谷约二十五英里。西奈的旷野，现今一般认作 Er Rahah，是一片长二英里、宽半英里的平原，“夹在两列黑黄花岗岩的陡峭山岭之间，尽头是苏夫萨非山顶（Ras Sufsafeh）那巨大的山体”（斯坦利《西奈与巴勒斯坦》，第74页）。这平原几乎平坦，如今长满矮小的柽柳丛。“整个半岛没有哪一处比这里更有水源供应”（《我们在巴勒斯坦的工作》，第268页）。
以色列就在山前安营。——关于 Er Rahah 平原是否足以容纳全部群众，见斯坦利《西奈与巴勒斯坦》第42页，并参较《出埃及记》12:37-41 的注释。苏夫萨非山顶从平原各处都看得见。
第3节 （3）摩西上到神那里——即上西奈山去，因为他预期神要在那里与他说话。
耶和华从山上呼叫他。——似乎是在他仍在途中时就呼叫了他，因此免去了他登顶的劳苦。当我们“起来去”就近神时，神便与我们走一半的路。
第4节 （4）我如鹰将你们背在翅膀上。——参《申命记》32:11：“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。”雏鹰初学飞时，据说母鹰会飞在它们下方，好叫它们必要时可以落在它的翅膀或背上。神的意思是，祂曾将同样温柔而有力的看顾赐给祂的百姓；在他们可能跌倒之时，大有能力地托住他们；扶持他们这初学飞翔的小鸟，因而救他们脱离灾祸。
把你们带来归我。——与其说是“把你们带到我在西奈这里的面前”，不如说是“把你们从埃及和其中败坏人的影响下带出来（《约书亚记》24:14），领回到我纯正的敬拜和真实的宗教之中”。神所已经开始成就的事，就被说成是已经完成的事。
第5节 （5）属我的子民。——希伯来文 sĕgullah 出于一个在迦勒底文中可见的词根，意为“赚得”或“取得”，其本义是人凭自己努力所得的一项宝贵产业。（参《历代志上》29:3，英文译本将其译作“我自己特有的财物”。）神看以色列人为祂借着一长串施行拯救的大能作为所归于自己的，因此有时说祂“救赎”了他们（《出埃及记》6:6；15:13），或“买”了他们（《出埃及记》15:16）。sĕgullah 一词在这里第一次出现。后来它成了以色列惯用的称号。见《申命记》7:6；14:2；26:18；《诗篇》135:4；《玛拉基书》3:17；并参《提多书》2:14；《彼得前书》2:9。
在万民之上，因为全地都是我的。——神虽然宣称对以色列有一种特别的权利，却并不是要把自己与别国隔绝，不再眷顾他们，或任凭他们自行其是。祂始终是“全地以上的至高者”（《诗篇》83:18），是“照亮外邦人的光”，是那位“按公义审判万民，引导世上的万国”（《诗篇》67:4）的主。以色列的特权并没有夺去列国生来的权益。以色列是蒙宠爱的儿子；但他们也“都是至高者的儿子”（《诗篇》82:6）。
第6节 （6）祭司的国度。——他们众人都是“归于神的君王和祭司”——作王，是指作自己的主，彼此平等，只向神效忠；作祭司，是指无需中保便可藉着祷告亲近神，向祂献上供物，偿还所许的愿，并在心灵里与祂交通。圣彼得（《彼得前书》2:9）和圣约翰（《启示录》1:6）也宣告，这同样的特权属于一切基督徒；在这一点上，正如在许多别的方面一样，他们如今乃是“神的以色列民”（《加拉太书》6:16）。
圣洁的国民。——这里所指的不是个人圣洁的责任，而是职分上的圣洁特权。每一个以色列人都应当像别国的祭司那样亲近神，都有同样充分的资格来到祂面前。个人的圣洁原是这职分上圣洁自然且合宜的结果；但这里并不是在讲这一点。不过，神先前已经藉着“你们若实在听从我的话，遵守我的圣约”（《出埃及记》19:5）这句话向以色列要求了这一点。
第7节 （7）摩西……召了长老来——“长老”是摩西与百姓之间通常的沟通渠道，把他的话传给百姓，也把百姓的话回报给他。（见《出埃及记》4:21；12:21；17:5-6；18:2；24:14 等。）关于他们的地位和权柄，见《出埃及记》3:16 的注释。
陈明在他们面前。——这个译法是很奇特的拘泥直译。liphney 在摩西时代不过是一个介词，意为“在……面前”。
第8节 （8）百姓都同声回答。——他们毫不迟疑，没有不同意见，也没有自我怀疑。鉴于所赐给他们的伟大特权，众人都愿意，甚至热切地为自己应许说，“他们必实在听从神的话，遵守祂的圣约”。在感情高涨火热之时，完全顺服的困难并没有进入他们的心思。
摩西就将百姓的话回复耶和华。——即“带回去”“报告给祂”。
第9节 （9）耶和华对摩西说……——神与以色列立圣约这一大事的第一步，已藉着百姓接受神的提议而完成。现在要迈出第二步。圣约的条款必须宣告出来，而神乐意亲自在百姓耳中宣告这些条款，或至少宣告其中最重要、最根本的部分。因此，祂先宣布自己将要显现，随后便向摩西吩咐与此有关的指示。
看哪，我要在密云中临到你那里。——希伯来文作“在云的浓密中”。神虽是光——正因为祂是光，祂的四围才有云和彩霞（《诗篇》97:2）。即便在祂显现自己的时候，祂仍“住在幽暗之中”（《历代志下》6:1）。祂亲近人时，绝对必须严密遮蔽自己，否则人片刻也不能承受“祂同在的荣光”。（见《出埃及记》40:35；《历代志下》5:14；7:2。）若连摩西与神交谈之后留在他脸上的光，都使他此后通常必须在百姓面前蒙上帕子（《出埃及记》34:33-35），那么神若屈尊与人说话时，祂更何等需要遮掩自己的面容！在这次事件中，似乎正是那引导以色列人的“云柱”作了祂的遮盖，祂就在其中向摩西和百姓说话。
叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你。——神向百姓显现，目的有二：1. 使他们，并藉着他们使他们的后代，对祂的同在存畏惧敬畏之心；2. 使他们更乐意顺服摩西，并且“永远信他”。总的来说，这个目的确已达到。三千多年来，神对以色列人一直是可畏的权能，是真实、位格化、可惊可畏的。摩西的律法，不论人加上怎样错误的解释，始终是他们生活的指引。活着的摩西固然常被抗拒、藐视，死后的摩西却从他去世直到如今一直受人尊崇、顺服。他的律法直到今日仍被整个犹太社群接受，并自称遵守。
第10节 （10）你往百姓那里去，叫他们自洁。——将要临到的显现，首先要求百姓“自洁”。成圣有两方面——外在的和内在的。真正本质上预备亲近神的，乃是内在的成圣；但任何外在命令都不能保证这一点。因此，摩西所受的吩咐，是发布关于外在洁净的命令；至于百姓能否领悟并承认这类洁净象征且要求内在洁净与之相配，那就留给他们属灵的眼光了。外在的洁净包括三件事：1. 洗身；2. 洗衣服；3. 禁止房事（《出埃及记》19:15）。
叫他们洗衣服。——利未记的律法在许多与洁净有关的场合都要求洗衣服（《利未记》11:25；11:28；11:40；13:6；13:34；13:58；14:8-9；14:47；15:5-22 等）。埃及人也有同样的观念（希罗多德，2:37），希腊人亦然（荷马《奥德赛》iv.1.759），罗马人也是如此（Dollinger，《犹太人与外邦人》第二卷，第82页）。这不过是将“洗净身体不但能除去身体上的污秽，也能除去道德上的污秽”这一观念自然地加以延伸。
第11节 （11）到第三天。——这里提到“第三天”并无特别“象征意义”。重点在于，洁净必须持续整整两天——一天还不够。这教导人知道，在神眼中，人的污秽是极其严重的。
耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。——见《出埃及记》19:9 的注释。
第12节 （12）你要在山的四围给百姓定界限。——这是另一条正式且机械性的命令，目的在于加深并强化神那不可亲近之威严与圣洁的教训。摩西奉命“给百姓定界限”，即在营地与西奈山脚之间设立一道坚固的围栏，使走兽和人都不能接触这山。现代旅行者普遍注意到，苏夫萨非山顶那陡峭的岩壁是如何突然从前方平原拔地而起，以致在许多地方，人站在平原上就能摸到山体。有人认为如今在西奈山脚附近可见的一列天然土堆，就是摩西所设“界限”的遗迹（斯坦利《西奈与巴勒斯坦》，第43页），这种看法并不令人满意，因为摩西所设的“界限”毫无疑问是人工的。不过，也有可能他的“界限”是沿着天然屏障的线而设。
不可上山去。——若不是明令禁止，看起来虔诚的以色列人似乎没有理由不可登高，为要在祷告中亲近神。“我神，离你更近”这句话所流露的心意本是可称许的；但这个民族还不配作如此近距离的亲近。
第13节 （13）不可用手摸它。——这个译法完全给出了错误的意思。其意义无疑是“不可用手摸他”，即摸那越界的人。若要拦住并抓住他，另一个人就必须越过界限，从而重犯所禁止的行为。这种作法必须避免；越界者应当在界限以内被石头打死，或被箭射透。
无论是人是牲畜。——牲畜虽然无辜，不是适当的刑罚对象，但神的律法在某些情形下仍要求将它们杀掉，例如：1. 当它们有危险性时（《出埃及记》21:28）；2. 当它们成了污秽之物时（《利未记》20:15）；3. 当主人的罪藉着失去它们而受适当惩罚时（《出埃及记》13:13）。在本案中，牲畜若能进入界限之内，只可能是由于主人有罪的疏忽。
到角声拖长的时候。——参《出埃及记》19:19。
他们才可到山根来。——不如译作“进入山中”。这里所用的表达与前一节完全相同，而前一节译为“上山去”。这样，《出埃及记》19:12 所禁止的行为，在《出埃及记》19:13 中又被允许了；不过被允许的不是同一批人。此处的“他们”（hêmah）是强调式，指某些蒙特许的人，如摩西和亚伦（《出埃及记》19:24），并非一般百姓。
第15节 （15）不可亲近女人。——参《撒母耳记上》21:4-5；《哥林多前书》7:5。古代普遍认为，即便是最贞洁的性关系，也附带某种礼仪上的不洁。（希罗多德 i.189，ii.64；赫西俄德《工作与时日》733-734行；提布卢斯《哀歌》ii.1.11-12；波菲利《禁食论》4:7。）利未记的律法持同样看法（《利未记》15:18），印度法（《摩奴法典》5.63）、波斯法（《阿维斯陀》，引自 Bähr《象征学》第二卷，第466页）以及回教法（《古兰经》iv.5）也是如此。
第16-20节 （16-20）有雷轰、电闪和密云。——把这段描述与《申命记》4:11-12 的记述相比较，后者在某些方面更为详尽：“你们近前来，站在山下；那山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话；你们只听见声音，却没有看见形像。”这些层层叠加、为要使百姓受震撼的现象，似乎包括：震耳的雷声，猛烈的闪电，从山上直冲天中的火焰，造成可怕怪异黑暗的浓烟，仿佛持续地震一般的山体震动，像号角一般响亮而悠长的声音，最后则是清晰而穿透的声音。如此可畏的显现，在任何别的时候、别的地方都未曾有过；直到万物的终局之前，也不会再有。若把它看成不过是一场“雷电风暴”，或“伴随火山爆发的地震”，就完全误解了作者的意思，也把他的叙述一切自然的重要意义都掏空了。
角声。——希伯来文作“号角的声音”。号角的吹响，是传令官召人留意将要宣布之事的信号。到了末日，基督的降临也要由“神的号”宣告（《帖撒罗尼迦前书》4:16）。在《启示录》中，天使常被描绘为吹号（《启示录》8:7-8；8:10；8:12；9:1；9:14 等），作为某件大事将要发生的先声。
第17节 （17）出营迎接神。——营地与“界限”之间一定有一片空地。摩西把百姓的代表领到那里，使他们尽可能接近神，达到许可的极限。
都站在山下。——即站在苏夫萨非山顶正前方、几乎就在山脚下的平原上。
第18节 （18）西奈全山冒烟。——希伯来文作“全山都冒烟”。有人把这理解为“看似烟雾的浓云”。但若“山上有火焰冲天”，正如《申命记》4:11 所言，那么烟就是真实的烟。
遍山大大地震动。——参《诗篇》68:8：“那时地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。”这一说法比起猛烈雷声有时引起的震颤，更适合形容地震。
第20节 （20）在山顶上。——是在苏夫萨非山顶的顶峰上，不是在摩西山（Jebel Musa）上，因为从 Er Rahah 平原看不见后者。
第21节 （21）恐怕他们闯过来——即强行穿过摩西所设立的界限。
观看，恐怕他们有多人死亡。——有些人可能会因执行《出埃及记》19:13 所给的命令而丧命。但这里所指的，也许更是像从天而降的灾殃，例如击杀伯示麦人五万零七十人的那样（《撒母耳记上》6:19）。
第21-25节 神警告百姓不可过分靠近。
（21-25）神一宣布祂要降临在西奈山上，就立即警告百姓不可太过靠近。“界限”已经设立，百姓必须留在界限以内。凡触摸这山的，必被处死（《出埃及记》19:12）。从《出埃及记》19:23 显然可见，“设立界限”的命令已经遵行，并且竖起了围栏，若有人要“闯过来”，就必须使用某种强力；摩西也毫无疑问已经把从神所领受的命令传告出去，禁止人靠近这山，并警告凡“摸”这山的必要死。然而，从本章最后这段（《出埃及记》19:21-25）仍清楚可见，第一次警告并不足够。许多人心里一定起了“闯过来看”的念头。无论当时的祭司制度为何，现存的祭司阶层也参与了这种意图（《出埃及记》19:22）。人若被告知自己不如别人圣洁，心里总会不悦；我们很容易理解，那些迄今一直作为全民族祭司的人，会因自己被排除在“圣地”之外，而亚姆兰的儿子们却将得以进入，因而心生不满。甚至百姓中也可能有许多人抱着同样的心态，以为摩西和亚伦是“擅自专权”，因为“全会众个个既是圣洁的”。因此，就必须再发出一条更为严厉的命令；摩西既已登上山顶，又被差遣从山顶下到底下，为要以尽可能最庄严的方式，吩咐祭司和百姓同样必须谨守所设的界限。
第22节 （22）祭司。——有人称此处为时代错误，因为利未人的祭司职分尚未设立。但以色列人和其他古代部族民族一样，在此以前必早已有祭司，以某种原则设立。一个合理的推测是，直到此时为止，一家之主一直在履行祭司职分。
恐怕我忽然出来击杀他们。——即用某种公开而明显的方式惩罚他们。可与乌撒所受的“击打”相比较（《撒母耳记下》6:8）。
第23节 （23）百姓不能上西奈山。——摩西大概是说，他们不能在不知情的情况下这样做；他并没有想到故意越界的情形。但神知道他们心里正有这个打算，并且愿意防止这事发生。
第24节 （24）下去吧。——那位“并没有改变，也没有转动的影儿”（《雅各书》1:17）的主，驳回了摩西的异议，坚持原命令不变。这警告是必需的，也必须发出。摩西照常顺服，就“下到百姓那里告诉他们”。结果，没有人试图闯过界限。