第1节 第二十章 十诫。
（1）神说。——申命记清楚说明，十诫是神“从火中、云中、幽暗中”，以大声对“以色列全会众”说的（申命记 5:22）。直到这些话说完以后，百姓才恳求不要再领受这样可畏的启示。那些声音是如何发出的，乃是未曾启示的奥秘，妄加推测并无益处。旧约中，惟有耶和华显为说话者；新约则提到天使作为媒介（使徒行传 7:53；加拉太书 3:19；希伯来书 2:2）。这一切话。——圣经中用来指称十诫的语句是“十句话”（出埃及记 34:28；申命记 4:13；申命记 10:4）。无论在犹太教会还是基督教会中，人们都普遍承认，这十诫在神向人启示的话语中占有独特地位。惟有它们是神公开说给百姓听的；惟有它们是神亲自用指头写在石版上的；惟有它们这诸般诫命被安放在敬拜最深处的约柜中。
它们构成了神借摩西与人所立之约的萌芽与根基，乃是这圣约的精髓与核心；而这圣约在一千三百多年间一直是神旨意向人类显明的说明。它们所宣示的道德，远高于当时地上万国的道德，甚至高于一切未得启示、却被视为人类中最智慧之人的道德。在儒教、佛教、琐罗亚斯德教，或埃及、希腊、罗马的宗教中，都没有任何道德纲要可与十诫相提并论。十诫“极其宽广”（诗篇 119:96），却又在要求上细致入微；涵盖人类责任的全部范围，却从不含糊不定；自成体系，却没有体系常有的僵硬与狭隘。十诫一直保持并将永远保持其地位；即使它未必是人类责任绝对完全的总纲，也仍是从未被取代的总纲。当我们的主被问到，人当怎样行才可承受永生时，祂回答时便引到十诫：“诫命你是晓得的”（马可福音 10:19）。
当教会要使她的儿女明白他们对神与对人的全备责任时，便要求他们学习“十句话”。当成年基督徒在领圣餐之前，需要被提醒自省与悔改的必要时，同样是这份总纲被宣读给他们听。这个纲要最卓越之处，有一个非同寻常的见证：它原出于犹太教，却在与犹太教如此不同的基督教体系中，仍然原封不动地被保留下来。
第2节
（2）“我是耶和华你的神。”——诫命之所以对良心具有约束力，在于发令者的权柄。为免人对十诫之权柄有任何争议，神先以这清楚的宣告作为诫命的引言。不论这些话借着谁传达（见出埃及记 20:1 第一条注释），它们都是耶和华自己的命令。 “曾将你从埃及地领出来。”——这话同时彰显了全能的大力，以及最温柔的怜恤与眷顾。神所要的是出于爱的顺服，不是出于惧怕的顺服。
第3节
（3）“除了我以外，你不可有别的神。”——希伯来文直译是：“在我面前，不可有别的神归于你。”无论把 Elohim 译作“神”还是“诸神”，意思都一样；但动词用单数，显示这个复数形式只是尊荣的复数。 “在我面前”——字面意思是“在我面前”，严格说来就是“与我并列”，也就是“在我之外另加”。神并不认为以色列人在祂为他们行了这一切之后，会弃绝祂、以别神代替祂；祂所防备的，是把对祂的敬拜与别神的敬拜混合起来的混合主义。一切多神教本质上都是混合主义，且乐于不断扩充其神谱；因为一旦离开独一原则，神祇多一点少一点，本无多大差别。埃及宗教似乎在较晚时期从阿拉伯吸收了亚扪；又从叙利亚吸收了巴尔或巴力、安塔或阿奈蒂斯、亚斯她录或亚斯她特、利施普或利色弗等，也接纳了来自埃提阿伯的 Totuu。后来以色列也陷入同样错误，并非有意背弃耶和华，却在敬拜耶和华之外，又加上对巴力、亚斯她录、摩洛、基抹、利番等的敬拜。第一条诫命所针对的，正是这种形式的多神教。它宣告，耶和华独自有权要求我们的宗教敬拜。
第4节
（4）“不可为自己雕刻偶像。”——第二条诫命的两个主要分句，应连起来读，成为一句完整的话：“不可为自己雕刻偶像，等等，以致去敬拜它。”（参约瑟夫《犹太古史》3.5.5 的解释。）直到希伯来民族衰败堕落的时候，才有狭隘的字面主义把这话解释成对绘画和雕塑艺术的绝对禁止（斐洛，《神谕论》29节）。摩西自己就认可施恩座上的基路伯形像、铜蛇，以及金灯台上的百合花与石榴。所罗门在王座台阶上有狮子，在“铜海”下面有牛，在圣殿内外墙上有棕树、花卉和基路伯（列王纪上 6:29）。第二条诫命所禁止的，是以物质形体来敬拜神。它宣告耶和华的属灵性。在古代世界其余地方，几乎没有一个国家或部族不“为自己”制造神像，并对这些神像本身怀着迷信的崇敬；唯独在犹太教中，这种极具诱惑力的做法被禁止。神不愿人为祂造任何形像，不愿有任何表象遮蔽人对祂完全超越物质、纯然属灵本质的认识。 “上天下地和地底下水中的百物。”——参创世记 1:1-7。这里的三重划分被看作包括整个物质宇宙。埃及人的偶像崇拜中，这三类形像都包括在内。
第5节
（5）“不可事奉它。”——古代世界的偶像崇拜，实际上不仅仅是借着物质表象去敬拜天上的存在，更是直接崇拜这些偶像本身，因为人们认为它们具有神奇能力。
阿诺比乌斯说：“就在不太久以前，我自己还敬拜那些刚出炉、刚离开铁匠铁砧的神，象牙像、图画、裹着布条的树桩；若我偶然看见一块擦着橄榄油的光滑石头，就向它下拜，仿佛其中真有能力同在，并向那无知觉的木块祈求福分。”塞涅卡说：“人们向神像祷告，屈膝恳求，在它们面前长日站立或坐着，向它们投钱，为它们献牲畜，对待它们满怀敬畏。” “因为我耶和华你的神是忌邪的神。”——这里的“忌邪”，不是某些希腊人所以为的那种嫉妒，他们认为人的成功或卓越会激怒神（希罗多德 iii.40,125）；乃是指神嫉妒自己的荣耀，不肯看见“我的荣耀，我必不归给别人”（以赛亚书 42:8；48:11），也不容许任何敌手与祂争夺那唯一且绝对的主权（参出埃及记 34:14；申命记 4:24；5:9；6:15；约书亚记 24:19）。
“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”——在神对世界的自然治理之下，父亲的罪孽临到儿女，乃是事实。由放荡生活引起的疾病会遗传；父母的奢侈会使儿女沦为乞丐；身为重罪犯之子，在人生赛程中就已处于极大不利地位。事情如此，也许本就包含在“事物的本性”之中；无论如何，它是神治理世界秩序方案的一部分。因着始祖的罪，我们都承受了无数不利；因着各自祖先的不端，我们每个人也都承受了趋向这样或那样罪恶的特殊倾向。知道自己的罪会使儿女处于劣势，这种认识比几乎任何别的事都更能拦阻人行恶；若拿去这层拦阻，那些制止人作恶的约束就会明显减弱。不过，儿女所承受的刑罚并非最终的，也并非不可逆转。无论他们生来有何等不利条件，他们仍可努力与之抗争，过正直生活，甚至在今世也能与生来境遇优越的人平起平坐。
至于在来世，父母的罪绝不会追讨在他们身上，这是不言而喻的。“各人必担当自己的担子。”犯罪的，他必死亡。“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽；义人的义必归自己，恶人的恶也必归自己”（以西结书 18:20）。
第6节
（6）“爱我、守我诫命的，我必向他们发怜悯，直到千代。”——更准确地说，是“直到第一千代”，正如申命记 7:9 所明确表达的。神的怜悯远远超过祂公义的怒气。罪只追讨到三代，至多四代；公义却被记念，其福泽临到后裔，直到永远。
第7节
（7）“不可妄称耶和华你神的名。”——希伯来文与英文译文一样，都有些歧义。多数现代批评家认为这里所禁的只是起假誓；但也有人认为，它同时也禁止“亵慢的”或“虚浮的”起誓。我们主在登山宝训中的解释，支持“律法实际所禁止的是假誓”这一看法，因为祂接着凭自己的权柄谴责亵慢的起誓：“只是我告诉你们”（马太福音 5:34）。起假誓是人对神所能施加的最大侮辱之一，因此自然被列在第一法版中，那里教导我们对神的责任。它同时也破坏公民社会，所以又在第二法版中被再次禁止（出埃及记 20:16），即那界定我们对邻舍之责任的法版。凡有组织的国家，其法律都必然禁止假誓，并且通常附以极严厉的刑罚。犹太律法判定假见证人当受其证词原本意在加给别人的刑罚（申命记 19:19）。埃及人以死刑或残刑惩治伪誓。希腊人只以重罚金，后来则剥夺公民权。罗马人在更古老的时期施以死刑。埃及、希腊、罗马都普遍认为，这种罪尤其激怒诸神，神圣的报应会追赶犯罪的人，使他们为自己的罪受苦，或报应在本人身上，或报应在后裔身上。 “耶和华必不以他为无罪。”——惩罚必定会临到那起伪誓的人；若不在今生，也必在来世。耶和华必维护自己的尊荣。
第8节
（8）“当记念安息日，守为圣日。”——值得注意的是，这条诫命与别的诫命不同，是以“记念”一词引出。但因此并不能断定安息日是始初就设立的制度，以致以色列人必须一直记念，因为这里所指的，也可能只是与收吗哪有关、最近才赐下的吩咐（出埃及记 16:23）。至少到那时，安息日肯定已经庄严设立了，若不是更早的话（见出埃及记 16:25 注）。“守为圣日。”——此前已经指出，安息日的安息应当是“圣安息”（出埃及记 16:23）；但这究竟具体指什么，并不十分清楚。大体而言，律法坚持以停止劳作为安息日遵守的主要成分（出埃及记 16:23-30；20:9-11；23:12；34:21；35:2-3；申命记 5:12-15 等），而几乎不能说它对这一天应当怎样积极从事宗教生活提出了什么明确要求。
诚然，早晚祭要加倍，这本可提示一个有敬虔心的以色列人：他自己的宗教操练和敬拜也应当加增；但律法并未如此要求。律法既不要求也不期待他去参加早晚献祭；也没有为他安排在这一天领受宗教教导；也没有要求他在这一天献特别的供物。对于后期大多数犹太人而言，这一天变成了“懒散的肉体安逸、放松和享乐”的日子；但大概始终总有一些人，被天然的敬虔之心教导，在停止平常工作之后，应当专心祷告，与神交通，默想那些“高尚而圣洁的题旨”，如祂昔日所施的怜悯、祂的品格、属性、祂对自己的启示、祂对世界的治理、祂与人和列国的作为。唯有如此，这日才能真正“守为圣日”，具有积极的而非仅仅消极的圣洁。
第9节
（9）“六日要劳碌作你一切的工。”——这个形式确实是命令式；因此有人认为，第四条诫命“并不限于关于一天的单一条例，而是规定了一周应有的适当分配，并且同样强调六日工作与第七日安息”（见 Smith《圣经词典》卷三，1068页，Garden 条）。但六日的工作，与其说是作为“必须如此”的要求，不如说是作为“通常会如此”的前提；这句话的用意，与其说是命令性的，不如说是禁止性的，也就是：“七日之中，你不可工作超过六日。”
第10节
（10）“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”——希伯来文作：“但第七日（要）向耶和华你的神为安息日。”也就是说，这一天当从属世之事中圣洁安息，专心于属天之事（见出埃及记 20:8 第二条注）。“这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”——安息日这种消极的一面，又借着具体禁令被进一步强调：一，不可在安息日收吗哪（出埃及记 16:26）；二，不可生火（出埃及记 35:3）；三，不可捡柴（民数记 15:35）。某些例外是允许的，例如祭司和利未人在圣殿中于安息日的工作，照料病人，救拔生命有危险的牲畜等（见马太福音 12:5；12:11）。但整体趋势却是把这消极的一面推到极端，而忽略其积极的一面。
到马加比时期，人们竟认为在安息日为抵御仇敌攻击而自卫都是不合法的（马加比一书 2:32-38；马加比二书 5:25-26；6:11；15:1）；虽然这种过分的看法后来未能维持，但到我们主传道的时候，在别的方面盛行的严苛守法，也早已超过合理释经的界限。主的行事，明显是针对当时流行的那种过分紧绷的安息日理论，显然也是要为门徒争取一种教会权威倾向于剥夺他们的自由。直到今天，在基督教世界某些地方，仍然存在类似的精神，也仍然需要类似的维护。“不可使你的儿子，也不可使你的女儿……”——全家都要有分于安息日的安息。劳苦不是由强壮者停下，却转嫁给较软弱的成员。“你的仆人和婢女。”——安息也要延及家中的仆役；他们尤其需要这安息，因为家中较重的劳作都须由他们承担。
“你的牲畜。”——若向牲畜索取劳力，人通常自己也不得不工作。然而神“顾念牲畜”，甚至为着牲畜本身的缘故，也愿安息日的安息临到它们。“他的怜悯覆庇他一切所造的”，包括这些不能言语、没有理性的动物，不亚于祂所造的人（参创世记 8:1；9:9-11；出埃及记 9:19；申命记 25:4；约拿书 4:11）。
第11节
（11）“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物。”——参创世记 2:2-3 和出埃及记 31:17。创造之工被安排为六日完成，很可能正因为对于人这样的受造者而言，每七日中有一日安息，是劳作与休息最合宜的比例。若神愿意，祂本可在一日之内创造万有；但既然祂心中已有安息日的设立，便借着把工作分布于六日，并在第七日安息，预先作了表样。祂关于安息日的律法，使祂自己工作的方式与祂理性受造物的工作方式彼此相符，并教导人将工作看作不是毫无目的、无止无休、令人困乏的循环，而是通向终点、通向安息、通向享受、通向回顾成果并为之欢喜的时候。每一个安息日都是这样的时刻，并且是那另一个世界中永远“守安息”的预表和预尝，那安息“是为神的子民存留的”（希伯来书 4:9）。申命记 5:15 所提出的安息日设立之次要目的，与这里的主要目的并不冲突。对一个以色列人来说，神在创造中的作为，很自然会与祂在埃及所行的“奇妙作为”联系起来；创造之后那蒙福的平安与安息，也自然会与脱离埃及奴役苦工之后随之而来的喜乐歇息与舒畅回忆相连。
第12节
（12）“当孝敬父母。”——诫命如何分段，并不是十分重要的事；而且从历史上说，原初怎样分布在两块法版上，也并不确定。但从实际应用上看，把第五条诫命视为第二法版的开始，也就是那论到我们对邻舍责任的法版，虽然在形式对称上略有妨碍，却因其方便而更值得采纳。在我们对同胞的一切责任中，首要而最根本的，就是我们对父母的责任；这责任是一切社会关系的根基，也是我们最早自然意识到的责任。因着父母与儿女的关系，尊敬、敬畏和顺服都当归给父母：一，从某种意义说，他们是儿女生命的作者；二，他们是儿女的遮护者和养育者；三，他们是儿女的保护者和教育者，儿女从他们那里得着道德训练的根基和知识的初步。即便在野蛮人中，儿女对父母的义务也或多或少地被感受到并承认；从来没有任何文明社会的道德规范不把这视为重要部分。
在埃及，很早就严格教导孝道；恶子在来世幸福的盼望也要丧失。儒家把一切道德都建立在父母与子女的关系上，并要求即便成年儿子也要对父母完全顺服。希腊伦理学教导说，儿女与父母的关系，平行于人与神的关系；罗马则把父亲的绝对权威作为整个国家制度的基础。西奈山上的神圣律法在这里一如别处，与理性和良心之声完全一致，广泛确认父母权威和儿女顺服的原则，但把这些原则具体如何施行，留给个人或群体自行裁量。“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”——第五条诫命（众人都承认）乃是“第一条带应许的诫命”（以弗所书 6:2）；但这个应许可以从两种很不同的意义来理解。第一，可以理解为：在普遍实行孝敬与顺服父母的民族中，国家将得以长存。第二，也可以从较简单、较字面的意义理解为：顺服的儿女通常会以长寿之福作为报赏。
支持前一种看法的人，会提出罗马和中国的持久存在，也会指出以色列失去迦南，很可能是因为持续违背这条诫命。支持后一种看法的人，则会提到保罗对这节经文的应用（以弗所书 6:3），那是纯个人性的，不是民族性的；又可提到便西拉之子的解释，也是类似的。还有一点也值得注意：一位远在摩西之前写作的埃及智者，曾根据自己的经验宣称，顺从的儿子在埃及确实能享高寿，并广泛立下这个原则：“听从父亲言语的儿子，必因此年老。”
第13节
（13）“不可杀人。”——从儿女对父母所当尽的特殊责任，神圣的立法者接着转向人对同胞所应尽的一般责任。而其中首要的，就是尊重人的生命。生命安全是政府的首要目标；有人说得好，人最初结成国家，为的是自我保全。所有成文法典都禁止谋杀；没有成文法典的社群，也有不成文法谴责它。当神“给该隐立一个记号”（创世记 4:15）时，祂借此表明自己对杀人者的憎恶。“挪亚七诫”中也包括一条明确禁止夺取人命的命令（创世记 9:6）。在各国各民中，一种天然本能或不成文传统，都把谋杀列为最严重的罪行之一，并以死刑为其处罚。摩西律法在这一点上与别的律法不同之处，主要在于它细心区分了真正的谋杀、误杀（出埃及记 21:13）、意外致死（民数记 35:23）以及正当杀人（出埃及记 22:2）。不过，在作这些区分之前，必须先广泛确立人生命圣洁这一大原则，因此律法先以最广泛的话颁下：“不可杀人。”例外则留待后文说明。
第14节
（14）“不可奸淫。”——紧接着尊重人的生命之责之后的，就是尊重人的家庭平安与荣誉之责。奸淫乃是对家庭的侵入，是对维系家庭之纽带的破坏，是对作为社会秩序主要基础之婚约的拆毁。一切文明社会都禁止它，在不文明社会中也常以死刑惩治。摩西在这方面的条例，特别之处主要在于它使男女处于绝对平等的地位。奸夫与淫妇同样可憎，也都同样必须被处死（利未记 20:10；申命记 22:22-24 等）。那以诡诈待“自己盟约之妻”的男子，与那破坏婚约的女子一样，都是大罪人（玛拉基书 2:14-16）。在神面前，“并不偏待人”，也不偏待性别。
第15节
（15）“不可偷盗。”——我们对邻舍的第三项责任，是尊重他对财产的权利。无论古代还是现代，乌托邦的设计者都曾设想一种没有私有财产的社会。然而这种状态从未在实践中实现过。在一切已知国家的法律中，私有财产都得到承认，而社会秩序在很大程度上也是建立在其上的。这里，法律同样只是把天然本能条文化而已。一个野蛮人用石子反复敲打一块燧石，长久劳作并忍受痛苦，制成一把燧石刀时，他自然觉得自己做成的工具是属于自己的，自己对它的权利无可争辩。若有人以武力或诡诈夺去它，他就受了亏负。第八条诫命禁止这种不义，要求我们尊重别人的财产，不亚于尊重别人的人身和家庭平安与荣誉。
第16节
（16）“不可作假见证陷害人。”——我们对邻舍的第四项责任，是不可损害他的名誉。我国伟大的诗人曾说：“偷我钱囊，不过偷得废物；但窃我美名者，夺去那不能使他富足、却真使我贫穷的东西。”这正表明，毁谤对人的伤害有时比抢夺更重。假见证当然在法庭上作出时最为严重，因此这罪通常都受法律惩治。希伯来立法的特别之处，在于它不仅禁止并惩罚（申命记 19:16-20）这种最恶劣的假证，也谴责那更常见、却几乎同样有害的做法，就是传播关于他人的不实之词，从而损害他们在人心中的评价。第九条诫命本身措辞宽泛，足以涵盖这两种形式的罪，虽然它特别指向那更严重的一种。为免人忽视其更广的含义，神圣的立法者后来又加上一条明确禁止毁谤的话：“不可随伙布散谣言”（出埃及记 23:1）。
第17节
（17）“不可贪恋。”——这条诫命似乎是为教导一个普遍原则而加上的，就是神的律法所关心的，不仅是行为和言语，也包括心中的思想。若理解得正确，第七和第八条诫命其实已经包含第十条，因为它直接攻击贪心和私欲（参马太福音 5:27-28）。但古代伦理家通常并不承认这一点；思想若未化为行为，便被看作“自由”的；人们不认为自己需为此负责，因此也无人觉得有必要约束或管理自己的思想。所以，神的律法必须明确宣示它对人的思想与情感也有管辖权，因为这一切乃是一切恶言恶行的源头；真正的敬虔在于把“各样的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书 10:5）。
第18节
（18）“众百姓见雷轰……”——就是“感知到”这些现象。关于西奈显现的真实性质，见出埃及记 19:16-20 注。 “就都发颤，远远地站立。”——摩西已把百姓的代表尽量带近西奈山，直到拉斯苏夫萨费赫大悬崖脚下（出埃及记 19:17）。宽阔的拉哈平原容许他们退到相当远的地方。
第18至21节 百姓请求摩西作中保。
（18-21）十诫由一个明显超自然的声音颁布，这使百姓充满极大的惧怕。他们觉得与神如此近距离接触，是他们所不能承受的。甚至摩西自己也深受震动，以致说：“我甚是恐惧战兢”（希伯来书 12:21）。百姓更加害怕，觉得不得不退到远处，远离那可怕声音所及之处。我们从申命记得知，他们先派代表去见摩西，请求他此后作他们的中间人，然后便退回自己的帐棚里（申命记 5:30）。神喜悦应允这个提议；律法其余部分便由神传给摩西，再由摩西传给以色列人。
第19节
（19）“求你和我们说话……”——参申命记 5:24-27，那里更详细地记载了百姓的话：“看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看；我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话；将他对你说的一切话都传给我们，我们就听从遵行。”
第20节
（20）“摩西对百姓说：不要惧怕。”——神认可百姓的提议，并吩咐他们退回帐棚里去（申命记 5:28-30）。随后摩西“就挨近神所在的幽暗之中”（出埃及记 20:21）。值得注意的是，同一个显现使百姓退避，却吸引摩西前来。
第22节 论宗教的律例。
（22）“你们自己看见我从天上和你们说话了。”——重要的是，要把“约书”的颁赐者与十诫的颁赐者认定为同一位，因此在本书开头的话中就如此说明。
第22至26节 约书。
（22-26）在出埃及记第20章余下部分以及接下来的三章中，我们看到一系列神在十诫颁布之后立即赐给摩西的律例。这构成启示的第二阶段，介于第一阶段十诫中那些伟大的抽象原则宣告，与最终在利未记、民数记、申命记三卷中为适应各种情形而作的细密复杂条例之间。这一中间阶段的启示，似乎立刻就被写下来，并以成文形式称为“约书”（出埃及记 24:7），受到特别尊崇。“约书”虽然缺乏严整系统和周密编排，却也并非全无条理。它先从有关敬拜神的一些律例开始（出埃及记 20:22-26），然后从属神的事转到属人的事，在第二部分（出埃及记 21:1-32）论到“人的权利”，接着处理“财产权利”（出埃及记 21:33 至 22:15），最后以“杂项律例”收束（出埃及记 22:16 至 23:19），其中有些关乎属神的事，有些关乎属人的事；而属神的事留在最后，使整个立法的结束与开始彼此呼应。总计起来，这短短三章所包含的条例约有七十条；因此“约书”绝非仅仅是试探性的草稿，而是极其奇妙地浓缩了后来摩西在将近四十年漫长岁月中，凭神的默示所颁行之更全面律法里一切更重要事项的精华。
第23节
（23）“你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”——“与我相配”这个表达不寻常，但似乎没有特别的强调意义。特别禁止银神和金神，是因为以色列人特别倾向于这类偶像崇拜。金牛犊并非孤立现象。在被掳之前的整个时代，以色列一直敬拜铸造的神像，通常是银的，有时是金的。耶罗波安在但和伯特利设立铸像（列王纪上 14:9；列王纪下 17:16）。巴力是在铸像的形态下受敬拜的（历代志下 28:2）；亚斯她录、基抹、摩洛大概也是如此。埃及人的动物崇拜对希伯来人并无吸引力；他们不像亚述人或希腊人那样向石像或大理石像献祭；更不像周围许多异教民族那样“向木头下拜”。对他们最有吸引力的偶像形式，是“铸造的像”，通常再配以某种程度的雕刻；材料越珍贵，他们越乐意敬拜（参以赛亚书 30:22；42:17；耶利米书 10:14；何西阿书 13:2 等）。当然，他们有时也会用金银片包裹木头或石头，造出偶像（哈巴谷书 2:19）；但这种像既较少见，也较不被看重。
第24节
（24）“你要为我筑土坛。”——最早的祭坛很自然是用土，或把未经凿成的石头堆在一起，因为这样几乎不费工夫，也不需要工具。但随着文明发展，更精致的结构渐渐取代了原始样式。人们通常建造凿成的石坛，并用或繁或简的雕刻装饰其上，其中往往会加入人形和兽形。我们必须把这里的命令及出埃及记 20:25 的命令理解为：旨在禁止后一类结构，因为若容许它们，就可能引向偶像崇拜。 “在上面以你的燔祭和平安祭……”——献祭在离开伊甸园不久之后就开始了（创世记 4:3-4），并很快成为普世习俗。挪亚出方舟后献祭（创世记 8:20）；在亚伯拉罕家族中，这礼仪也已经确立（创世记 12:7；15:9；22:7；26:25；31:54 等）。埃及人、亚述人、巴比伦人、波斯人、腓尼基人、希腊人、罗马人、斯基泰人、凯尔特人、日耳曼人，都同样把献祭视为宗教的主要要素；即便希伯来人在埃及受压迫期间没有实际献祭，至少他们始终保有献祭的愿望，而他们离开埃及，（首要地）也正是为了献祭。这里的律法假定他们知道“燔祭”和“平安祭”的区别，并且愿意献上这两类祭。
第25节
（25）“你若为我筑一座石坛……”——在文明民族中，祭坛几乎总是石制的，因为石头比土更耐久。神并非绝对禁止以色列人使用石坛；在某些场合，他们确实使用石坛（约书亚记 8:31；列王纪上 18:32）。祂所禁止的，只是用器具去雕凿石头，免得由此引起偶像崇拜（见出埃及记 20:24 注）。 “你若在上头动家具，就把坛污秽了。”——自然界是神亲手所造，因此纯洁而圣洁。人一与之接触，便把自己的污秽带给它。那要借以赎罪的祭坛，必须不沾一点属人的败坏。至于后来所认可之祭坛的构造，见出埃及记 27:1 注释。
第26节
（26）“你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”——当祭司的服饰安排得使身体绝无外露可能之后（第42、43节），这条诫命便不再必要了。由此看来，所罗门的祭坛似乎是有台阶的（参历代志下 4:1 与以西结书 43:17）。