第1节 （1）“我使……和他臣仆的心刚硬。”——他们也先使自己的心刚硬了（出埃及记 9:34），因此配受刑罚性的刚硬。他们也负有一定责任。若他们让这些神迹在自己心中产生其完全自然的效果，他们就会确信抗拒是无用的，并会把他们的看法灌输给法老。即使在最专制的政体中，公众舆论也有分量，朝廷的一般情绪几乎总会影响君王。“为要将我这些神迹显给他们看。”——刑罚性的刚硬仿佛被用来增进神的荣耀，并为了祂子民后世的益处而发挥作用，这对神性并无任何贬损。法老和他臣民的顽梗所导致的一灾接一灾的累积，对于向以色列人，甚至周围列国，彰显神可畏的大能，具有极其重大的意义，这种彰显所带来的深刻印象，是别的事所不能做到的。
第1-4节 第八灾。（1-4）第八灾和第三、第4灾一样，都是借昆虫之生命来成就神的旨意，并惩罚祂仇敌的狂妄。此次灾害的性质无人争议，也无可争议——那是一场可怕的蝗虫侵袭。蝗虫在埃及虽非经常，却也偶尔成为灾祸。它们并不在当地繁殖，必然是从外地而来。它们一旦降下，破坏之烈与别处无异。司徒亚特·普尔先生说：“在今日，蝗虫会忽然出现在耕地上，从旷野成列而来，队伍绵长。它们飞越大地，密集的行列使天空昏暗；鸢、乌鸦和秃鹰不断攻击，却也不能扰乱它们；并发出一种奇异的嗡嗡声，像火声，或许多远处车轮的声音。它们落下之处，凡青绿之物都被吞吃，连树叶也被剥尽。人们悬赏求其灭绝，但任何劳力都不能真正减少其数量”（《圣经辞典》卷二，第887页）。C. 尼布尔曾见过两次侵袭——1761年与1762年；德农约在1800年前后见过一次；提申多夫近来也见过一次。它们总是从南方或东方进入埃及，而且必然是乘风而来，因为若无风，它们绝不可能飞行相当远的距离。大概在不同的时候，会有不同种类的蝗虫侵袭此地；但各种蝗虫几乎同样具有毁灭性。牲畜先因瘟疫和冰雹受损，亚麻和大麦又因后者被毁之后，要使全国完全荒凉、居民全然贫困，所缺的不过是小麦和高粱的毁坏，而蝗虫很快就完成了这一点。
第2节 （2）“叫你可以讲说。”——凡经历神怜悯的人，都有责任把祂为他们所行之事的记忆传给后代。自然的感恩会促使人这样行。但为免这本分被忽略，以色列人在这时不断被吩咐要这样做（出埃及记 12:26-27；出埃及记 13:14-15；申命记 32:7；约书亚记 4:6 等）。
第4节 （4）“明天我要使蝗虫进入你的境内。”——如前所述，蝗虫并非埃及本地所产，只是偶尔来访。因此它们总是从别处进入该国，如努比亚、阿比西尼亚、叙利亚或阿拉伯。至于此次灾害来自哪个方向，见出埃及记 10:13 注释。
第5节 （5）“它们要遮满地面，甚至看不见地。”——凡较严重的蝗灾，几乎无不如此。德农谈到埃及时说：“平原被它们遮满了”（《游记》，第286页）。伏尔内宣称：“地面上好几里路都被它们盖满了”（《游记》卷一，第285页）。“在一片1600或1800平方英里的区域上，”巴罗说，“整个地面确实可以说都被它们盖满了。”希伯来文名称意为“众多”，因此极为贴切。“它们要吃那逃脱所剩下的……和各样的树木。”——参出埃及记 9:32。约珥的描写至今无人能超越：“它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的”（约珥书 2:3）。又参伏尔内：“当它们成群出现时，田野里一切青绿之物转瞬消失，仿佛帷幕被卷起；树木和植物都没有叶子，只剩下光秃秃的枝干和茎秆。”约珥对这一最后特征的描写也极生动：“它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白”（约珥书 1:7）。受害的不仅是灌木，连树木也难幸免。布克哈特说：“它们尤其损害棕树；把每一片叶子和每一点绿色都剥去，树木只剩像骨架一样的光枝。”
第6节 （6）“它们要充满你的房屋。”——先知约珥说：“它们在城中蹦跳，在墙上爬行，上房屋，进窗户如同盗贼。”现代旅行家也大量证明了这一点。布克哈特说：“它们有时把内志省淹没到这样的地步，以致毁坏庄稼之后，还成千上万地进入私人住宅，凡所能找到的都吞吃，连盛水器皿上的皮革也不放过”（《札记》卷二，第90页）。莫里哀又说：“它们进入屋内最深处，处处都找得到，粘在我们的衣服上，也污染我们的食物”（《第二次旅行》，第100页）。卡利施说得很对：“它们有时侵入房屋，飞进住户口中，扑在食物上，啃咬皮革，甚至木头”（《注释》，第123页）。“是你祖宗和你祖宗的祖宗所未曾见过的。”——本地文献中只找到一则关于蝗虫的记载。“摩西就转身离开法老出去。”——这里似乎是说，摩西这次并未等待看他这番警告会对法老产生何种影响。他“知道法老还不惧怕耶和华”（出埃及记 9:30）。
第7节 （7）“容这些人去吧。”——虽然法老的心依旧刚硬，但诸灾对埃及人的思想还是产生了一定影响。先是术士们受了震动，说：“这是神的手指”（出埃及记 8:19）。然后有一部分百姓“惧怕耶和华这话，便叫他的奴仆和牲畜跑进家里来”（出埃及记 9:20）。现在，连朝廷官员，就是那些最接近王的人，也相信摩西的话会应验，于是劝王让步，“容这些人去吧”。有人猜想，他们的意思是“只让男人去”（Knobel, Cook），但这纯属臆测。这里所用的词并非出埃及记 10:11 的那个词，而是包括妇女和孩子在内。朝廷官员大多是富有的地主，若小麦和高粱作物被毁，他们就会惧怕迫在眉睫的破产，因此他们所打算劝谏的，乃是完全顺服。
第8节 （8）“摩西亚伦被召回来见法老。”——摩西亚伦宣告威吓之后，立刻就离开了法老面前。廷臣们“把他们再带到法老那里”。廷臣们无疑以为王会让步；而王也准备让步到某种程度。但他心里已经想好了一个折中方案，并希望强加给摩西；因此他提出了那带有诡诈的问题：“要去的是谁呢？”——法老先前并未提出这个问题。他很清楚所要求的是全民离去（出埃及记 8:8）；但现在他假装先前的话有歧义，要求把事情说清楚。摩西给他的回答（出埃及记 10:9）就彻底消除了任何继续假装怀疑的余地。
第9节 （9）“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去……因为我们务要向耶和华守节。”——在埃及，孩子参加节期庆典是惯常的（希罗多德，ii.60）。“和我们的羊群牛群同去。”——雅各一家带着众多牛羊进入埃及（创世记 47:1）。这些牲畜无疑尽管遭受压迫，还是不断繁多，以致出埃及时必定数量极多。逾越节设立时“各家取羊羔一只”（出埃及记 12:2）的要求，意味着单在一天之内就宰杀了二十万只羊羔。即使在此之后，与他们一同出去的牛羊（出埃及记 12:38）仍是“极多的牲畜”。
第10节 （10）“小孩子。”——希伯来文是“家属”。这包括孩子和附属人口。（见出埃及记 1:1 注释。）“祸在你们面前。”——希伯来文作“祸在你们脸前”，即你们图谋害我，要使我失去这么大一群劳工的服役。
第11节 （11）“你们这壮年人去吧。”——希伯来文 haggëbarim，即成年的男子。“因为这是你们所求的。”——这种责难毫无根据。摩西亚伦一向要求释放全体国民（“容我的百姓去”）；而国家由妇女儿童组成，和由成年男子组成一样，同样真实、同样本质。
第13节 （13）“东风。”——七十士译本译作 νότον，“南风”，大概因为蝗虫最常从南方进入埃及，因其繁殖于努比亚或阿比西尼亚；但希伯来文（ruakh kddim）无疑是东风。现代旅行家告诉我们，蝗虫也偶尔从这个方向进入埃及（德农，《埃及游记》，第286页）。在这种情况下，它们是在阿拉伯北部繁殖的。
第14节 （14）“蝗虫上来，遍满埃及全地。”——这话是否绝对按字面理解，也许并不确定，因为圣经作者常常使用普遍性的措辞，而实际所指并非绝对普遍。但下句又加强了这话，因此我们必须设想这里所说的是极其广泛的一次灾害。埃及从北到南绵延五百多英里，三角洲则宽一百五十英里。历史上并无记载哪一股蝗群竟有这样巨大的规模。也许这次灾害仅限于三角洲及孟斐斯附近。即便如此，其覆盖面积也有七千平方英里，几乎与威尔士相当。
第15节 （15）“因为蝗虫遮满全地，地都黑暗了。”——见出埃及记 10:5 注释，并参克拉克《俄罗斯游记》第445页：“草原确实被这些昆虫的尸体盖满了……整个自然界的面貌仿佛被一层活的帷幕遮蔽。”又说：“它们吃尽了地上一切的菜蔬。”——克拉克说：“这些动物成群来到时，所有植物的出产都消失了。从树林的叶子到平原的草本植物，没有一样逃脱它们”（《游记》第446、447页）。“这些可怕的纵队只要在一个地方停半小时，”一位在西班牙的旅行者说，“那里生长的一切——葡萄树、橄榄树和庄稼——就会完全被毁。
它们经过之后，剩下的只有大枝和根，因为根在地下，才逃过它们的贪食。”“又吃尽树上的果子。”——埃及素以水果闻名，有无花果、葡萄、橄榄、桑椹、石榴、枣、梨、李、苹果、桃，以及 persea 与 nebk（即 sidr）之果。nebk 的果子在三月应已成熟，其他果树的花芽也已形成，甚至开始开放。关于蝗虫对果树的损害，见出埃及记 10:5 注释，再加上以下的话：“当葡萄园里的杂草不足以供给它们养分时，它们就会把嫩枝上的树皮和芽全都剥掉，以致这些枝条整个夏天都白得像粉笔，不能再长新叶”（帕拉斯，《游记》卷二，第425页）。“就是冰雹所剩的。”——见出埃及记 9:25，并参诗篇 105:32-33：“他降冰雹为雨在他们的地上，降下火焰在他们的四境。他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。”
第16节 （16）“法老急忙召了摩西亚伦来。”——希伯来文作“赶紧召了摩西亚伦来”。“赶紧召”这一说法是新的，表明极度急迫。蝗灾被感受到远比先前任何灾害都更严重。它把余下的收成都毁了，无论谷物还是果实；若不是埃及设有粮仓制度（创世记 41:35；创世记 41:48 等），势必造成可怕的饥荒。“我得罪了……”——参出埃及记 9:27。这次认罪比先前进了一步：第一，它承认了双重的过错——“得罪耶和华，也得罪了你们”；第二，它不再试图把责任全部或部分推给别人。这认罪在当时大概是真诚的；但引发它的情感却很短暂。
第17节 （17）“这一次，求你只饶恕我的罪。”——参出埃及记 10:7。庄稼的彻底毁灭，威胁着许多贫穷人必至于死。
第19节 （19）“耶和华转了极大的西风……”——蝗虫来去，通常都随风而行。没有风，它们飞不远。风把它们吹进海里，也是常有的事。帕拉斯论1799年克里米亚的蝗虫说：“大群蝗虫被北风从克里米亚吹入海中，在那里死亡，后来尸体成堆被冲上岸来”（《游记》卷二，第424页）。“红海。”——希伯来文是“芦苇之海”或“水草之海”。红海大概是因在摩西时代，其西北部的海湾与一片沼泽地相通，这沼泽一直延伸到苦湖，盛产茂密的水生植物，因此在希伯来人中得此名。（参出埃及记 2:3，同一词也用来指尼罗河中的水草。）“在埃及的四境连一个也没有留下。”——尼布尔论阿拉伯的蝗虫说：“常常在大群离去之后，仍留下许多”（《阿拉伯志》，第153页）。但另一方面，也有整个群体一次性全部离开的情形。莫里哀说：“一阵西南风把它们带来，又把它们完全向前驱赶，两小时后连一点痕迹也看不见了”（《第二次旅行》，第98页）。
第20节 （20）“耶和华使法老的心刚硬。”——参上文，出埃及记 9:12。
第21节 （21）“黑暗到可以摸着。”——希伯来文作“人要抓住黑暗”。《英王钦定本》的译法似乎给出了真正的意思，七十士译本和武加大译本也如此理解。这里的观念，是把我们本能地称之为“浓黑”的感觉夸张地表达出来。全人类普遍的语言习惯，都印证了这种说法。
第21-23节 第九灾。（21-23）第九灾和第三、第六灾一样，事先没有任何警告。这灾是“浓黑的黑暗”，可能是借着 khamsin，即“沙漠之风”带来的；这种风常在春分时分吹起，并挟带极细、不可捉摸的沙尘云，以致日光昏暗，造成某些旅行家所形容的“如最阴沉之夜”的效果。或者也可能是浓雾密云之类较普通的现象遮蔽了太阳光线；不过若是这样，那么这次灾害中一定有远超过任何已知同类黑暗的成分。经文说：“三天之久，人彼此不能相见”（出埃及记 10:23）。这黑暗是“可以摸着的”（出埃及记 10:21）。这种超自然地持续不断、绝对无法穿透的“幽暗之黑”，必使任何人都感到极深的惊恐与骇怕。对埃及人来说，这尤其痛苦可怕。拉，即太阳神，是他们崇拜的主要对象之一，尤其在三角洲地区，赫利奥波利斯和皮东都是献给他的城。黑暗则是塞特——邪恶本原、俄西里斯的毁灭者——以及大蛇阿波菲斯在下界阻拦灵魂者的创造物。对埃及人而言，这仿佛意味着拉已经死了，塞特战胜了他的兄弟，阿波菲斯以其黑暗的环绕包住世界，使其沉入永恒之夜。因此法老很早就召见摩西，并允许百姓携家眷离去（出埃及记 10:24）；但这让步却因附带条件而受损：“只是你们的羊群牛群要留下。”
第23节 （23）“三天之久，人不能彼此相见。”——希伯来文作“人不能看见他的弟兄”。这黑暗是绝对的，与最黑的夜一样。“谁也不敢起来离开本处。”——参出埃及记 16:29。没有人离开自己的家。米林顿先生设想他们都“像被粘住一样坐在座位上”（《埃及诸灾》，第159页），但这未免过于拘泥于字面。没有必要假定他们完全没有人造光，或他们在屋内房间之间也完全停止走动。作者真正要指出的是，一切工作和一切邻里往来都停止了。黑暗开始时，人在哪里，就留在哪里，没有离开那所房屋。“惟有以色列人家中都有亮光。”——无论这灾害的具体形式为何，它都没有延伸到歌珊地。（参出埃及记 8:22-24；出埃及记 9:4-7；出埃及记 9:26。）
第24节 （24）“你们的妇人孩子可以和你们同去。”——更准确地说，是“你们的家属”。法老又退让了一步，但他还不肯全然让步。他还没有真正下定决心“容百姓去”。他仍需在他们身上保留一点把柄，而牲畜与“小孩子”一样，都能达到他的目的。如果以色列人离去时不带牲畜，他们一定会回来取。
第26节 （26）“我们的牲畜也要和我们同去。”——摩西再一次拒绝所提出的折中方案——而且是彻底、完全地拒绝。牲畜都要与百姓同去；“连一蹄也不留下”。为什么呢？第一，因为那是他们自己的（“我们的牲畜”、“我们的羊群”、“我们的牛群”），不是法老的；第二，因为那也是神的——若祂要求，就连最后一头都是祂的；而祂至今还没有说明祂要多少。要在旷野举行的这次节期，完全是一件新事；其礼仪目前尚未颁布。百姓只有到了他们要事奉主的地方，才会知道“我们拿什么事奉耶和华”；也就是到了西奈山（出埃及记 3:12）。
第28节 （28）“你离开我去吧。”——这话粗暴、猛烈、无礼。第十九王朝（或第十八王朝？）的一位法老竟会如此说话，说明他处于极端而少见的激动之中。通常这个精致时代的法老们都像中国官员那样沉稳不动。我们必须设想，到这时为止，王一直说服自己，认为他终能迫使摩西接受妥协；但现在他终于绝望了，所以发怒、失礼。“你要死。”——埃及君王握有生杀之权，但很少任意施行，也少有不经审讯而处死人的。埃及遗物中已发现极其漫长而繁复的司法程序。不过，毫无疑问，君王若愿意，仍可处死任何他所喜欢的人；因此埃及廷臣常会承认，他们能活到老年，乃是“蒙王恩典”（Brugsch，《埃及史》卷一，第92页）。
第29节 （29）把出埃及记第10章与第11章分开是不恰当的。法老与摩西的会见当时还没有结束。它在下一章的出埃及记 10:4-8 中继续，直到先知“气忿忿地离开法老出去”才结束。出埃及记 11章1-3节则是插入的话。