第1-3节 第九章 第五灾。（1-3）第五灾的性质十分明显，毫无争议。这是一场临到牲畜的瘟疫，或称牛疫；不过，与大多数类似疾病不同，它侵袭了大多数家养牲畜，就是马、驴、骆驼、牛、羊。因此这灾“甚是重” （出埃及记 9:3）。埃及人极其珍视马；马是较晚才输入埃及的，在第十七王朝即“牧人王朝”以前，人们还不知道马。起初马只用于战争；后来富人在平时也用它们拉车。如今看来，马也开始用于农业了。（注意“在田间”这几个字。）驴是通常驮重物的牲口，在古代埃及极多，正如今日也是如此。埃及的古迹提到，有一个地主单独就拥有七八百头驴。
埃及雕刻家没有描绘骆驼，但铭文中提到过它们（Chabas, Etudes sur l’ Antiquité Historique, pp. 400-413），而且它们必定被用于埃及与西奈半岛之间的贸易。牛和羊也都很多，是个人财富的重要组成部分。这灾临到当时“在田间”的牲畜，也就是在露天里，而不是关在棚里或圈里的牲畜。埃及人的惯例，是把相当一部分牲畜圈养起来；但按这灾大概发生的季节来看，即十二月或一月，大多数牲畜都会在草场上。因此，埃及人的损失极其惨重，王无疑也与众人一同受损，因为埃及君王本来就是大牧场主（创世记 47:6；创世记 47:17）。然而，法老受这灾的触动还不如受第四灾时那么大，并没有显出任何顺服的表示。
第4节 （4）主必分别出来。——参出埃及记 8:22。显然，以色列人曾经受了第一、第二、第三灾，这些灾只是带来烦扰，并未造成损失。他们蒙豁免是从第四灾开始的，此后大概持续不断，虽然并非每次都提到。
第5节 （5）主定了时候。——因牲畜瘟疫在埃及并不罕见，尤其是在三角洲地区，所以将要临到的灾祸，埃及人可能归因于自然原因。神因此特意显明这灾的神迹性质：（1）预先指定时候；（2）豁免以色列人的牲畜；（3）使埃及人凡留在“田间”的牲畜全都染病致死。明天。——这延迟给了那些相信摩西的埃及人机会，把牲畜圈起来，从而保全它们。
第7节 （7）法老打发人去。——法老显然不相信，埃及牲畜会这样大规模灭亡，而希伯来人的牲畜竟一点也不受害。所以他打发人去查问，并把实情报告回来。这些人发现，摩西所宣告的完全应验，一字不差。这就更令人惊讶了，因为歌珊主要是门撒列沼泽边那片低平地带。法老的心刚硬。——甚至结果与宣告如此准确相符，也没有使王的心柔和下来。它仍旧迟钝、毫无触动——按字面说，是“沉重”的（kâbêd）。财产损失对于一位专制君王并不会带来太大痛苦，因为他很容易从臣民身上勒索回自己所失去的价值。
第8节 （8）炉灰。——埃及的炉子，要么用来熔化金属，要么用来烧石灰，要么用来烧砖。这时取来的灰，很可能是后一种炉里的。歌珊的大部分地方已经成了砖场（出埃及记 1:14；出埃及记 5:7-13）；虽然大多数砖只是晒干，但也有一部分要放在砖窑里经人工加热。当这些砖窑里的灰成了令人痛苦之疾病的媒介时，埃及人自己的恶行，就成了神鞭打他们的鞭子。
第8-10节 第六灾。（8-10）这里同样几乎没有疑问，这灾究竟是什么。至于它的确切性质和恰当的医学名称，固然可以讨论；但所有人都同意，而且也不能不同意，这是一场严重皮肤病临到人身上的灾，伴随着脓疱或疮疡。埃及人事先没有得到通知，也没有被给机会逃避。这灾与第三灾一样，完全具有审判的性质，而且这审判是严厉的。如今，人的身体第一次遭受剧烈痛苦；如今，第一次显明耶和华如何能用可怕的疾病击打人；而若能用疾病击打，为什么不能用死亡呢？毫无疑问，受灾的人所受痛苦并不相同；但其中有些人的苦况，可能就像约伯末后所受的灾一样，他被击打，“从脚掌到头顶，长毒疮”（约伯记 2:7）。这灾的严重性，从“行法术的在摩西面前站立不住，因为身上有疮”这句话中可见一斑（出埃及记 9:11）。而且这灾是普遍性的，或几乎普遍性的（出埃及记 9:11）。此外，它不只临到人，也临到“牲畜”——就是那些逃过前一灾的家畜。不过，这灾似乎并不致命；并且它并没有使法老改变，因为现在经文第一次说，是神使他的心刚硬（出埃及记 9:12），正如神先前对摩西所说的（出埃及记 4:21；出埃及记 7:3）。
第10节 （10）摩西向天扬起来。——这仿佛是把这灰呈献在神面前，作为祂百姓受屈的证据。起泡的疮。——希伯来文是：一种发炎，生出脓疱。这类疾病在埃及并不少见（参申命记 28:27），但通常并不很严重；也不会不分人和牲畜一概侵袭。这灾的神迹性质表现在：（1）预先宣告；（2）其严重性（出埃及记 9:11）；（3）其普遍性（出埃及记 9:11）；（4）以及它也临到牲畜。
第11节 （11）行法术的在摩西面前站立不住。——这些术士是偶然在场，还是特意前来“敌挡摩西”（提摩太后书 3:8），这点并不确定。后一种可能更可疑些，因为这灾特别猛烈地落在他们身上。
第12节 （12）主使法老的心刚硬。——神亲自以司法和惩罚的方式使法老的心刚硬，现在开始了。正如后来外邦人“故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心”（罗马书 1:28），法老也是如此：因为他两次使自己的心刚硬，就是抗拒临到他的感动，压制自己顺服的倾向（出埃及记 8:15；出埃及记 8:32），神就使他刚硬了。（见出埃及记 4:21 的注释。）
第13节 （13）清早起来。——参出埃及记 7:15；出埃及记 8:20。
第13-19节 第七灾。（13-19）诸灾分成三组三个。这里是第三组的第一灾，呈现给我们若干新的特点。（1）它以一段异常冗长、极其可畏的信息引出（出埃及记 9:13-19），在其中法老被警告说，神如今要“叫一切的灾殃临到你心上”，并且他之所以被兴起，不过是为要让神在他身上彰显自己的能力。（2）这是第一灾直接攻击人的生命；而且是大规模地这样做：凡暴露在灾中的都死了（出埃及记 9:19）。（3）它对财物的毁坏，比以前任何一灾都更严重。它不但像牲畜瘟疫那样杀死牲畜，还毁坏植物和树木（出埃及记 9:25），并摧毁一半的收成（出埃及记 9:31）。（4）它伴随着可怕的异象——“大雷”、巨大的冰雹、雨，以及“沿地而行”的火（出埃及记 9:23）。
（5）它借着启示一条逃避之路（出埃及记 9:20），来考验埃及人已经达到何种信心程度。虽然诸灾并不构成严格递进、每一灾都超过前一灾的系列，但仍可看出某种进展。较早的几灾带来的是烦扰，多于伤害；接着的几灾造成财产损失；然后神的手临到人的身体，使人受苦，却不致死；最后，连生命本身也受到攻击。第七灾对埃及人来说格外令人震惊和恐惧，因为冰雹和雷声，甚至雨，在他们国家都是罕见现象；而像这次这样伴随这些特征的雷暴，更是绝无仅有。那些冰雹必定体积巨大、分量极重，才能打死人与牲畜。“夹在雹中的火”必定表示一种极不寻常的电现象。这次灾降服法老的骄傲，比以前任何一灾都更厉害，并使他一时无条件同意百姓离去（出埃及记 9:28），这并不奇怪。
第14节 （14）我要……叫一切的灾殃临到你心上。——法老的心本来就天然顽梗，而他又借着自己的自愿行动使之更加刚硬（出埃及记 8:15；出埃及记 8:32），神也已开始以惩罚的方式使之刚硬（出埃及记 9:12）；现在，这颗心要借着一次又一次的打击被软化，直到最终屈服、降服，在神大能的手下谦卑下来，并同意全体百姓连同羊群、牛群和“小孩子”一同离去。
第15节 （15）因为现在我要伸手。——这些话可以这样翻译，但上下文不容许。应当译作：如今我本可以伸手，用瘟疫击打你和你的百姓，你早就从地上被除灭了；但是，等等。
第16节 （16）其实，我叫你存立，正是为这个缘故。——更准确地说：但我实在是为此叫你站立得住——也就是叫你活着，不是因你配得，也不是出于怜悯，只是“要在你身上彰显我的权能”。你惹动我，早就该“从地上被除灭”，只是因为你继续活着，并继续受更多灾罚，我的荣耀就更加彰显。使我的名传遍天下。——参出埃及记 14:17；出埃及记 15:14-16 等。
第17节 （17）你还向我的百姓自高吗？——希伯来文是：你仍旧向我的百姓自高，或敌挡自己吗？——就是说，你还没有厌倦这场争战吗？你还要愚妄地继续下去吗？
第18节 （18）自从埃及开国以来，没有这样的。——在今日的下埃及，雨甚至冰雹都不是完全没有，虽然比较而言仍是罕见现象。雷暴尤其少见，而且即使发生，也多半和缓无害。特维诺时代有一次雷暴打死了一个人（Voyages, vol. i., p. 344），竟被视为极其反常，并且“引起普遍惊恐”。每年十一月至三月之间，时常会下冰雹；但极少造成什么重大损害。
第19节 （19）把你的牲畜聚起来。——埃及的特殊情况是，全国每年有几个月都被尼罗河漫溢，因此为牲畜预备遮蔽之所的需要异常巨大。每年到了泛滥时期，所有牲畜都必须“聚起来”，赶进村镇附近的棚舍和牛栏里；那些村镇筑在高岗上，免受洪水淹没。因此，如果这里所给的警告普遍被留意，那么牲畜瘟疫后埃及人所剩下的一切牲畜，都很容易被圈起来。
第20-21节 （20, 21）那惧怕……的人。——可见，前面的诸灾已经造成了一定印象，这警告也在某种程度上被听从了；但许多人却不是这样。正如福音时代，“所说的话，有信的，也有不信的”（使徒行传 28:24）。结果就是，牲畜和看守它们的人都死了（出埃及记 9:19）。（参约书亚记 10:11。）
第22节 （22）田间各样菜蔬上。——冰雹对庄稼能造成何等损害，这是众所周知的，甚至使我们自己发展出一种专门的保险形式。像这里所描述的这种风暴，必然会毁掉一切高过几英寸的植被，并且必然严重损伤灌木和果树。（见出埃及记 9:25；出埃及记 9:31。）
第23节 （23）火在地上窜。——希伯来文作：火向地上行走。Kalisch 和 Knobel 认为这不过是普通闪电，但 Aben-Ezra、Cook 教士等人认为，这现象正如我们译文所表达的那样。毫无疑问，电流有时确实会呈现一种带有持续性的形态，可以持续几秒，甚至几分钟，或静止不动，或缓慢移动。这类现象被称为“火球”，表明电气扰动极其强烈，对生命财产都构成重大危险。如果“火向地上行走”这句话本身并不含有这层意思，那么出埃及记 9:24 那一特别措辞似乎就是这个意思。
第24节 （24）雹与火搀杂。——希伯来文是：火卷在雹中间。（参以西结书 1:4；并见出埃及记 9:23 的注释。）
第25节 （25）雹……打坏田间一切的树木。——这里的意思，并不是冰雹把“最高大的树木击成碎片”（Millington, Plagues of Egypt, p. 135），而是打断了小枝和嫩条，从而使树木受损；若是果树，也就毁掉了结果子的盼望。
第27节 （27）法老打发人去。——显然，法老受这灾的触动，比以前任何一灾都更大。这可能部分是因为它造成了人的死亡，部分是因为它异常而可怕的性质。必须记住，风暴当时仍在继续，并没有显出自然止息的迹象（出埃及记 9:29；出埃及记 9:33）。这一次我犯了罪。——就是说，这一次我承认，我抗拒耶和华是犯了罪；我不再坚持自己行得对。主是公义的。——希伯来文是：耶和华是公义者——这种说法暗示，公义的只有耶和华，而且唯独祂是公义的。我们邪恶了。——希伯来文是：罪人。“我和我的百姓”与神和祂的百姓形成对照。先前法老曾斥责以色列人懒惰、假冒为善（出埃及记 5:8；出埃及记 5:17）；如今他承认，有错的只有他和他的百姓。这认罪本是令人满意的，只是他把本来几乎全在自己身上的罪责，分给了埃及人一部分。
第29节 （29）叫你知道全地都是主的。——参出埃及记 9:15。埃及人和大多数古代民族一样，普遍相信各国各有自己的神。法老已经承认耶和华的能力（出埃及记 8:8），如今也把祂视为希伯来人的神（出埃及记 8:28）。神却要人普遍承认，祂是全地的神。
第31节 （31）麻和大麦被雹击打。——埃及大量种植麻，因为百姓普遍穿细麻衣服，而这也是祭司必须穿的服装（希罗多德 ii. 37）。木乃伊也用细麻布缠裹（希罗多德 ii. 86）；士兵还穿细麻胸甲（希罗多德 ii. 182, 3:47）。大麦则用作马的饲料、酿酒的原料，以及较低等面包的材料。麻在一月底或二月初“起苞”，也就是结出种荚；大麦大约也在同一时候抽穗。这些事实确定了这灾发生的日期，也有助于确定前后各灾的日期。
第32节 （32）小麦和粗麦。——“粗麦”或“黑麦”是错误的翻译。那是一种从未在埃及种植过的谷物。埃及所种的谷物只有三种：小麦、大麦，以及高粱类的 holcus sorghum，也就是 doora。毫无疑问，希伯来文 cussemeth 指的就是后者，这词源自埃及语。埃及的小麦比大麦晚整整一个月，要到三月才抽穗。高粱除泛滥期外，任何时候都可种植。若与小麦同播，就会在大致相同的时候成熟。因为还没有长成。——希伯来文是：它们还晚，或还暗。穗子尚未发育出来，仍隐藏在像草一样低矮的丛叶中。
第33节 （33）摩西出了城……向主举手。——摩西并不怕这场风暴。虽然风暴仍在肆虐，他还是离开城中的遮蔽，走到风暴之中，向神伸开双手；看哪，雨、雹、雷，立刻照他的祈求止息了，不久“就大大平静了”。正如 Millington 所说：“摩西知道自己是安全的，尽管周围一切都可能毁灭；连他头上的头发也都被数过，一根也不能失落。他站在那风暴翻腾的穹苍之下，露着头，作祷告的姿态，向主伸开双手，雷和雹就止住了，雨也不再浇在地上。”（Plagues of Egypt, p. 135。）
第34节 （34）法老……越发犯罪，使自己的心刚硬。——法老先前从未像这次这样被触动过，所以如今要“使自己的心刚硬”，比以前任何时候都更需要用力；因此他这时“越发犯罪”，比先前所犯的罪更重。令人奇怪的是，神的怜悯竟仍给了他另一次机会（出埃及记 10:3-6）。