导论第五章。本章重述了十诫本身及其颁布时的情形。十条诫命的重复，才是《申命记》真正的开端，正如它们第一次被颁布是律法本身的开端。\n\n第1节\n（1）摩西将以色列众人召了来，说。——以下的话因此是作为一次实际的劝勉呈现在我们面前，而不只是书卷中的一部分。律例典章。——即宗教礼仪和制度，以及一般性的要求。先提这些，再提十诫；而这些不过是十诫在特殊处境下施用于一个特殊民族的表现。更准确地说，这些话与其说是指十条诫命本身，不如说是指十诫之后的内容。（见申命记 6:1。）\n\n第2节\n（2）耶和华我们的神在何烈山与我们立约。——绝不可忘记，律法在其形式本身上就是一项圣约。（见申命记 5:6 注。）\n\n第3节\n（3）不是……与我们列祖立的，乃是与我们。
——也就是说，按照希伯来语作对比的习惯，不仅是与我们的列祖（他们确实亲耳听见了），也是与我们这些在列祖腰中的人立的；因为这圣约为他们设立，也同样是为我们设立。事实上，在这次讲论时，凡年过四十二岁的人，都很可能仍记得西奈山那一天。\n\n第4节\n（4）耶和华与你们面对面说话。——然而他们并没有看见什么形像（申命记 4:12），也就是说，没有看见可见的形体；但神亲口说的话却传到了他们耳中。正如出埃及记 20:22 所说：“你们自己看见我从天上和你们说话了。”\n\n第5节\n（5）在本节里，“耶和华的话”之后若用冒号，似乎停顿过大。
也许更应当这样读：“那时我站在耶和华和你们中间（因为你们因那火惧怕），你们没有上山。”他们没有上山的原因并不是惧怕，而是耶和华明确的禁止，这从出埃及记 19章可以看出来。\n\n第6节\n（6）我是耶和华你的神。——绝不可忘记，这句话乃是十诫不可分割的一部分，而且是第一部分。神圣关系的宣告，以及其中所含的一切意义，就是耶和华按约收纳以色列作祂的子民，这在律法一切要求之前。故此，律法首先乃是在最严格意义上的一项圣约。\n\n第7节\n（7）除了我以外，你不可有别的神。——直译是“在我面前”，就是在我临在之外再加上别的；或如拉希所说：“凡我所在之处，也就是全世界，都不可有别神。”\n“我往哪里去躲避你的灵？
我往哪里逃躲避你的面？”\n偶像即便在最好的情况下，也不过是人加在神面上的面具，既羞辱祂的尊荣，也使我们更看不见祂。（8，9）按原文的习惯，这两节应当紧密连在一起：“你不可为自己制造这些东西中的任何一样，目的在于向它们下拜或敬奉它们。”\n\n第9节\n（9）追讨父亲的罪，自父及子。——没有哪一种罪，像拜偶像的可憎之事那样，必然把刑罚后果带到后代。因为一切偶像崇拜都意味着神在人里面的形像被贬损。但这里并不是说儿子的灵魂要为父亲而死。刑罚只延及“恨我的人”。\n\n第10节\n（10）爱我的人。——我们在救主的话里听见这条诫命的回声：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音 14:15）祂借着“另一位保惠师”与我们同在的应许，补足了没有任何可见形像的缺憾。
正如本节中的爱是实际的，前一节中的恨也是实际的。恨神，就是不顺服祂的诫命。\n\n第11节\n（11）妄称。——直译是：不可把耶和华你神的名归于虚妄；也就是用于虚假、空洞或不真实的事。首先，这里所禁止的是起假誓；但把这原则推广到轻率、虚浮地起誓，或无真实缘由而轻慢使用这名，也是显而易见的。\n\n第12-15节\n（12-15）这条诫命在本处与《出埃及记》的表述，只有第13、14节是相同的；而且即便在这里，特别提到牛和驴，也只见于《申命记》。诫命的开头与结尾，也就是说明理由的部分，在这里有所不同。这里没有提到由创造而来的理由，却提到了由出埃及而来的理由。这一事实说明，在《申命记》中我们看见了“摩西五经的福音”。
如果我们在这里把以色列人的出埃及，替换为“基督的出埃及，就是祂在耶路撒冷所成就的”，而这成就与其说是借着祂的死，不如说是借着祂的复活，那么我们所得出的守日理由就不是安息日，而是主日。还值得注意的是，以色列人曾明确得着权柄，可以要求外邦人守安息日，只要这些人可被视为“你城门内的寄居者”。以赛亚书 56:6 的话似乎表明，那些“持守耶和华圣约”的“外邦人”，也被期待“谨守安息日，不干犯”。至于执行这条规定的例子，可参看尼希米记 13:16；13:20-21。
若有人对这条诫命的形式与《出埃及记》不同而感到困难，就应当注意，第一，诫命本身并没有改变，这从申命记 5:13-14 与出埃及记 20:9-10 相比即可看出；第二，在这番劝勉中，摩西呼召以色列来听他这位中保所吩咐他们的律例典章，因此他可以自由地用他认为最合宜的理由来加以申明。\n\n第16节\n（16）使你得福……——保罗在《以弗所书》中就是这样引用这条诫命的（申命记 6:2-3）。至于这应许究竟该如何理解，可参看申命记 22:7 的注释，以及其中所引《塔木德》上的话。\n\n第17-20节\n（17-20）这四条诫命的措辞与出埃及记 20章相同。\n\n第21节\n（21）他的田地。——这些字在出埃及记 20章并没有。
以色列人此时已经成为，或将要成为，拥有土地的人，因此这里加上这句话是合宜的。这里还有另一处轻微的字句变化。《出埃及记》20:17 只用一个词表达“贪恋”，而这里用了两个。一个词的意思是“喜爱”，另一个则是“贪欲”。\n\n第22节\n（22）此外并没有添别的话。——也就是说，祂没有以这种方式再说别的话；或者说，诫命只有十条。申命记 5:25 也是如此：“我们若再听见……”——即以这种方式。\n\n第23-27节\n（23-27）长老们对摩西所说的话，在这里比《出埃及记》20章记述得更完整、更准确；那里只是简要概括为全体百姓的心意。（25）我们何必冒死呢？——神同在，尤其是神律法的宣告，所激起的人对死亡本能的恐惧，正雄辩地见证了这样一个事实：人原是按着神的形像受造，并且原是为过圣洁生活而造的。
（26）凡有血气的，曾有谁听见……——《塔木德》中一段著名的话说，万国都听见了律法的话，而且各人都按自己的语言听见。这一思想极其引人注目，因为它进一步显明了西奈山的启示与五旬节那日启示之间的类比；在五旬节那天，各人都用自己的乡谈听见神奇妙的作为。\n\n第28-31节\n（28-31）耶和华听见你们的话声……——神对百姓这些话的评语，只记在《申命记》里；但若要得到完整的记载，就必须参看申命记 18:18-19。比较这两处经文便可看出，那位像摩西的先知的应许，正是在这个时候赐下的：“他们所说的一切话都说得好。
我要从他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将当说的话传给他。”那位在西奈山于“黑暗、幽冥、暴风”中颁布律法的主，竟然就在那一天承认祂的百姓需要另一种教导形式，并且当场应许赐下，这实在并非小事。但不可忘记，那位“当时震动地”的，正是如今“从天上说话”的那一位。那位在字句上颁布律法的，借着祂的灵把律法写在人的心上。圣约的使者与那位像摩西的先知乃是一位。那位在西奈山赐律法的，也在各各他之下死于律法之下，并为人永远遵行律法预备了一切。（29）惟愿他们存这样的心。——直译是：谁能赐给他们这样的心，叫他们敬畏我，常常遵守我的一切诫命呢？
那位提出这问题的，也已经给出了答案：“我要将我的律法放在他们心里，并且写在他们的意念里。”更准确地说，希伯来书 8:10 是：“我要将我的律法赐在他们悟性里，也要写在他们心上。”百姓所说他们需要一位像他们自己的中保，这话说得很好；而那位说“他们所说的一切话都说得好”的主，也亲自满足了这个需要。