第1节 律法注释的第一部分（申命记6-11章）。
（1）“这是诫命、律例、典章，就是耶和华……所吩咐……叫你们在那地上遵行的。”——在重述十诫本身之后，摩西继续将其中的原则应用于以色列人在应许之地的生活。应用的第一部分较为概括，关乎以色列与耶和华的关系；耶和华曾领他们出埃及，经过旷野，进入应许之地。这一部分至申命记11章结束。其后所列的诫命则较为具体，关乎以色列地，视之为耶和华（1）敬拜的所在，以及（2）国度的所在。但从申命记4:44到申命记26章末，整篇讲论在我们面前乃是一个前后不断的整体。（完整分析见导言。）
“诫命”——原文直译是“这诫命、律例、典章”。“诫命”是十言之约加给以色列的责任，也就是这些诫命在他们日常生活中的应用。这种应用包括：（1）律例，即宗教礼仪或制度；（2）典章，即具体的行为要求、实际的生活规则。原文中的“律例”和“典章”有时也可能是同一事物的两个方面。例如，逾越节本身是一项条例，或“律例”，也就是我们所说的“制度”；而守逾越节的规则则是“典章”或要求。事物本身是恒久的；但其遵行的规则则可能有所变化。它起初是站着、匆忙地吃的；但后来以色列人安居之后，便是斜倚着、安然地吃。再者，道德律整体是永恒的；但它在以色列人生活中的应用，与它在我们身上的应用，大不相同。这里译作“诫命”的这个词，如今在犹太人中通常用来指任何宗教义务或善行。
第3节
（3）“使你们在那地上大大增多……”——以色列人在那地上的地位，以及他们能否继续住在其中，完全取决于他们是否成就神领他们到那里去的目的，也就是遵守耶和华的律法，并照他们特殊的处境去实行。第4-5节
（4, 5）“以色列啊，你要听……”——我们的主称这两节为律法中“第一，且是最大的诫命”。《塔木德》开篇所论的，就是这段话在每日晨祷与晚祷中应当何时诵读：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。”耶和华的独一性，与“许多的神，许多的主”的信仰相对，乃是犹太信仰的主调。“我们敬拜独一真神，三位一体中的一，且一体中的三位。”不过，这真理虽然因新约的光照可在旧约中看见，却并未被明确启示，直到它在历史中显明出来，就是父差子来作世人的救主，而父与子又差遣圣灵在教会中代表祂。
第5节
（5）“尽心、尽性、尽力爱主你的神。”——“心”这个字，既可理解为“思想”，也可理解为“情感”。因此，也许就有了我们在马可福音12:30所见的四个词：“心、意、性、力”。拉希解释“尽心”说：“用两种本性”（善的本性和恶的本性）。“尽性”他这样解释：“即便祂把你的性命取去。”至于“尽力”，他用极具实践性和特色的话来解释：“用你一切的钱财，因为你有时会发现，有人的钱财比他的生命（或身体）更为宝贵。”或者，另一种解释是：“在祂分给你的每一种境况中，不论是亨通还是管教。”因此他在大卫的话中说：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗篇116:13）；又说：“我遭遇患难愁苦，仍要求告耶和华的名”（申命记6:3-4）。这虽是对本段很有意思的一种说明，然而它所依据的字面联系并不成立。
第7节
（7）“也要殷勤教训你的儿女。”——这位犹太注释家同样指出，对于人所提出的任何问题，都不应迟疑不答。若这种教育制度从一开始就持续实行，以色列的历史本会与实际所见大不相同。
第8节
（8）“也要系在手上……”——犹太人根据这条诫命，发展出佩戴经匣（Tephillin）的做法，就是在祷告前把律法的经文佩戴在头上或手臂上。第10-13节
（10-13）摩西之歌在申命记32:15对这里作了预言性的注释：“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑……便离弃造他的神。” “在我们一切富足的时候，良善的主啊，求你拯救我们。”第13节
（13）“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂。”——直译是：“耶和华你的神，你要敬畏；祂，你要事奉。”也就是只事奉祂，正如七十士译本所译，并且被我们的主在受试探时所引用。值得注意的是，祂对那试探者的一切回答，不但都取自申命记，而且都取自申命记同一部分，即申命记5至10章，这一部分正是将十诫的原则应用于以色列生活的部分。
“又要指着祂的名起誓。”——参出埃及记23:13：“别神的名，你不可提。”这一原则并非族长时代所不知。拉班曾求告“拿鹤的神”，但“雅各却指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”（创世记31:53）。（参耶利米书5:7：“你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。”）第15节
（15）“从地上除灭你。”——直译是“从土地的面上”。祂忌邪的烈火所威胁的，乃是彻底的灭绝。
第16节
（16）“你们不可试探耶和华你们的神。”——在七十士译本中作“你不可试探”，所以我们的主用这句话抵挡试探者时也是如此（马太福音4章、路加福音4章）。
“像你们在玛撒那样试探祂。”——他们在玛撒怎样试探祂呢？就是以不信的心提出问题说：“耶和华是在我们中间不是？”（出埃及记17:7）我们的救主即便站在圣殿高处、面对撒但，也不肯怀疑耶和华的看顾。祂不肯从那里跳下去、落在天使手中以逃避撒但；相反，祂“如同看见那不能看见的主，就忍耐到底”。以色列蒙召，也当在邪恶权势面前达到这一行动标准。但这标准并不总被实现。
第18节
（18）“使你可以进去得那地为业。”——这句话应与下文连读：“得那地为业，以致把你的一切仇敌从你面前赶出去”（申命记6:19）。此时问题已不在于以色列是否要过约旦河，而在于他们征服迦南的范围究竟能达到多大、又会在多长时间内完成，这完全取决于他们对神律例的忠诚。士师记2:20-23清楚表明，他们因悖逆而使此事延迟了。
第20节
（20）“这些法度、律例、典章是什么意思呢？”——这三个词首次一同出现，是在这篇讲论的引言中（申命记4:45）。律法，或妥拉，包括训令、制度和要求。十诫本身首先就是妥拉；其后随之而来的训诫，可归在“法度”之下。而“律例”和“典章”则更准确地描述申命记11至26章的内容。
第21节
（21）“耶和华将我们从埃及领出来。”——这几节对律法义务所作的朴素解释，是以耶和华在西奈山借着出埃及记19:3-6对以色列所说的话为基础的：“你们都看见了我向埃及人所行的事，也看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的圣约，就要在万民中作属我的子民。”以色列这个民族在神所赐给他们的地上遵守耶和华的律法，乃是他们作为一个民族得以存在的终极原因。这个根本事实绝不可忘记。唯有这一点，才足以证明加在埃及身上的作为是合理的。因此，忽略律法必然招致神圣的报应。
第25节
（25）“这就是我们的义了。”——有一部他尔根译作：“这要算为我们的功德”；另一部则说得更完整：“这要算为我们所积存、以待来世的功德。”七十士译本则作：“这要算为我们的施舍。”这些观念的并列，有助于解释为何在马太福音6:1中，“施舍”和“义”会作为不同抄本的异文出现。英王钦定本作“施舍”，修订本作“义”。直到今日，犹太人仍称施舍为 ts’dâkah，即“义”。