第1节 三、（1）于是。——希伯来文只是一个简单的“和”。这次行动的历史记载见于《民数记》21:32-33。至于以得来，见《民数记》21:33，本节整节都从那里重述。回到“页首”
第2节 （2）耶和华对我说……——本节重复了《民数记》21:34。这里“我必将他交付你”较好读作：“因为我已经将他交在你手中。”回到“页首”
第4-5节 （4，5）这些细节在《民数记》中没有给出。波特教授在《巴珊的巨城》一书中，很好地描述了他亲自核实这段记述细节时所受到的印象。他说：“整个巴珊，并不比英国一个普通的郡更大。”在这样一个小省份、如此遥远的时代、远离海洋、没有河流、商业也很少的地方，竟然会有“六十座有城墙的城，此外还有许多无城墙的乡村”，这看起来令人无法解释。虽然显得不可解而神秘，但这却是真的。在现场，用我自己的眼睛，我如今已证实了这一点。我手中有一份单是这些山地中就有一百多座荒废城邑和村庄的名单；我在现场作了检验，发现它是准确的，虽然还不完全。”山中的许多城并不是废墟。房间、门、门闩直到今日仍然完整。亚珥歌伯地区借着天然边界清楚地被划分出来，同一位作者也对此作了很好的描述。回到“页首”
第6节 （6）我们将他们尽行毁灭。——就是把他们分别出来归于毁灭，使他们成为当灭之物（chērem），如上文《申命记》2:34。回到“页首”
第9节 （9）西连。——（锡安，见《申命记》4:48。）西连，或示利安，与示尼珥被认为含义相近。但《他尔根》将示尼珥解释为“雪岩”。根据格赛纽斯，示利安的意思是“像胸甲一样闪耀”。不过，不能贸然断言这里提到黑门的西顿名称，就说明本节是在以色列进入巴勒斯坦之后才增补的，尽管也可能如此。犹太注释家拉希指出，若把锡安（《申命记》4:48）也算进去，“这座山有四个名字。为什么提这些名字呢？是要宣告以色列地的荣耀，因为有四个国都以这地为荣，各自都说：‘它是按我的名字称呼的！’”不过，在《摩西五经》中也有好几处类似的注记。（见《创世记》23:2；31:47；《民数记》13:22；以及《约书亚记》14:15。）回到“页首”
第10节 （10）撒迦。——“就是今日巴珊东边的大城撒勒哈得（Salkhâd）”（康德）。另见《巴珊的巨城》，第75页。回到“页首”
第11节 （11）利乏音人所剩下的——即这些地方利乏音族民中的余民。（见《创世记》14:5注。）他的床。——这个词可以指床，也可以指棺材。“床”和“铁”这两个词都引起了一些讨论和困难。铁床和铁棺材几乎同样不大可能。有人提出可译作“玄武岩”。但虽然亚珥歌伯有玄武岩，拉巴亚扪却没有。近来考察拉巴的康德，在那里的山边发现了一座异常的石宝座；他提出，希伯来文这里译作“床”的词，严格说是指有华盖的榻，可以用于此物。至于“铁”（barzîl）一词，在《塔木德》语言中也有“王子”之意；这个意思也有人建议用于后来同一区域所见的名字巴西莱。照这个假设，本段的意思就是：“他那有华盖的宝座，是王侯的宝座，如今仍留在亚扪人的拉巴。”据说新近发现的这座宝座，其尺寸与本节所给出的几乎相同。“按人的肘”——这里用的是 ish，不是 adam，这是表示“人”的一个特别而强调的词。有人认为是指任何一个人的肘；也有人认为是指为其制作的那个人，即噩本人。（比较《启示录》21:17，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸。”）回到“页首”
第13节 （13）利乏音人之地——即利乏音人的地。回到“页首”
第13-17节 （13-17）比较《民数记》32:33-42及其注释。回到“页首”
第14节 （14）睚珥占了……直到今日。——本章最后这些话似乎表明出于后来的手笔，如约书亚，用来描述征服的完成。“直到今日”这一说法，在《约书亚记》中，或在该书遍处插入的编者注记中，格外常见。（见《约书亚记》导言“论本书文体”。）基述人和玛迦人——即基述人和玛迦人，也就是基述和玛迦的居民。“玛迦人住在约旦河源附近（比较亚伯伯玛迦，《撒母耳记下》20:14-15），基述人则更往东一些”（康德，《圣经手册》，第254页）。基述王达买是押沙龙的外祖父（《撒母耳记下》3:3）；押沙龙杀了暗嫩之后，就逃到他那里去（《撒母耳记下》13:37）。“亚珥歌伯、特拉可尼提，或以利利加，自那时以来一直是所有罪犯和逃亡者的避难所”（《巴珊的巨城》，第92页）。回到“页首”
第16-17节 （16，17）我将地给流便人和迦得人。——详细情形记在《民数记》32章。他们因牲畜众多而想要这地。回到“页首”
第18-19节 （18，19）这是对《民数记》32:20-32所载协议的摘要。（另见《约书亚记》1:12注。）回到“页首”
第21-22节 （21，22）那时我吩咐约书亚……你亲眼看见了。——“你的眼睛就是这一切的见证”，等等。西宏和噩的征服，以及亚玛力的征服，都要深深印在约书亚心中（比较《出埃及记》17:14），既作为鼓励他的先例，也作为教导他的范例。值得注意的是，除了《约书亚记》12:6“耶和华的仆人摩西把他们击杀了”之外，我们并没有得到关于与西宏、噩作战，或攻取这些城邑的任何细节。我们从约书亚那些有记载的战役中，看见了摩西那场未被记述之战役的反映。“你的眼睛就是看见的那眼睛”这一特殊句式，也可能提醒我们一个事实：律法虽然是借着摩西赐下的，但直到它来到耶稣手中，就是约书亚之预表的实体，才有眼睛真正看见它全部的广阔与把握。回到“页首”
第23节 （23）按犹太人的分段，这里开始第二部分，称作“我恳求”（vaeth channân）。回到“页首”
第23-28节 （23-28）那时我恳求耶和华。——在出埃及的记述中，摩西为自己求过两件事。第一件写在《出埃及记》33:18：“求你显出你的荣耀给我看”；第二件就是这里所记的。“主耶和华啊（Adonai Jehovah），你已开始将你的伟大和大能的手显给仆人看……求你容我过去，看约旦河那边的美地。”看来，摩西所渴望的不仅是观看那地（这一点其实已经蒙允准），而是要看见耶和华的伟大如何在征服中彰显出来，正如他在战胜噩和西宏时已经看见的一样。虽然我们绝不能片刻容许“古时的列祖只仰望暂时的应许”这种说法（见《申命记》5:16；22:7注），然而我们仍不可能不感受到，在这篇摩西的祷告里，救主尚未来到之前，那遮蔽未见之世界的帕子所带来的重压；而我们的救主“借着福音，将生命和不朽彰显出来”。摩西显然并未意识到，他在另一个世界里还可以更清楚地看见耶和华的作为和祂的荣耀。回到“页首”
第26节 （26）罢了吧。——直译是“对你够了”，或者如拉希依据更早的注释家所意译的：“为你所存留的比这更多；为你隐藏着丰盛的美善。”事实也确是如此。因为在某座“佳美的山”（黑门，或“利巴嫩”）上，摩西和以利亚与世界的救主一同站立，谈论的是比约书亚的征服更荣耀得多的一场征服，就是“他去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（《路加福音》9:31）。回到“页首”
第27节 （27）向北，向南。——“向南”直译是“向提幔方向”。这里没有提到巴勒斯坦的南地（negeb）。回到“页首”
第28节 （28）因为他必过去。——这是强调句：必过去的是他，使他们承受产业的也是他；不是摩西。回到“页首”
第29节 （29）于是我们住在伯毗珥对面的谷中。——由《申命记》34:6可知，这就是摩西的埋葬之地。这为上文所描写的场景作了一个意味深长的收束。本节也结束了从何烈山（《申命记》1:6）到约旦河边，以色列行程的回顾；摩西的第一篇讲论就是从这段回顾开始的。其余部分，即《申命记》第4章所载内容，是这篇讲论的实际应用部分，现在开始。回到“页首”