第1节 II. （1）“此后”。原文只是“并且”。这里没有时间标记。“红海的路”，即朝着亚喀巴湾的方向，向南去。“照耶和华对我所说的”，见民数记14:25，如申命记1:40所注。“许多日子”，直到出埃及第三十九年将近结束的时候。
第3节 （3）“你们绕这山的日子够了，要转向北去。”这命令显然必是在他们第二次到加低斯、即第四十年开始时（民数记20:1）发出的。摩西正是从这次安营之处差遣使者去见以东王，请求准许他们经过其领土。很值得知道的是，以色列究竟是在何时决定越过约旦进入应许之地，而不是经由南地进去。当他们在加低斯安营时，西珥山或以东地，是全在以色列东边，还是有一部分在西边？如果以东在三十八年漂流期间曾向西取得任何领土权利，那么以色列按探子所走的路前进，就可能必须请求他的许可；若是如此，改由约旦进入的决定，也许就是因以东拒绝而采取的。但若如康德尔（《圣经手册》，第250页）所想，请求的是向东经过山间，循W. el Ghaweir到何珥山北边，或循W. Ghurundel到其南边（见斯坦利《西奈与巴勒斯坦》中的地图），那么改由约旦进入的决定，就必是在此时期以前已经作出。这样采取此举的理由，就与我们在出埃及记13:17所见的相似，就是免得百姓必须经过亚摩利人之地，一路争战才能进入那地。如此一来，神迹般地渡过约旦，就更与神迹般地出埃及相对应了。
第4节 （4）“你们要从他们的境界经过。”直译是“你们正从边界经过”。这话显然是在请求许可之前说的，也是针对随后所提出的请求而言（民数记20:17）。但以东拒绝让以色列从他的边界经过（民数记20:21）。“他们必惧怕你们。”照摩西之歌中的预言（出埃及记15:15）：“那时以东的族长惊惶。”第5节 （5）“我已将西珥山赐给以扫。”值得注意的是，以实玛利的发展先于以撒，以扫所得的产业也早于雅各。（参创世记25:16与创世记35:23-26，以及创世记36:31与创世记37:1。）以撒和以色列那时仍是寄居的客旅，而以实玛利人已作首领，拥有城邑和营寨，以东人也已有族长和君王。
第6节 （6）“你们要用银子向他们买粮吃，也要用银子向他们买水喝。”参创世记14:23：“免得你说，我使亚伯兰富足。”又参申命记15:1，“我是你的盾牌，是你极大的赏赐。”第7节 （7）“耶和华你的神赐福与你。”由这些话所提示的看法并无不合理之处：以色列人在旷野行程中，借着贸易或平常职业获得了财富。他们中间原有熟练的工匠。
第8节 （8）“于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。”以扫拒绝之后，从西珥出发的路线是向南到亚喀巴湾尽头的以旬迦别，以及在同一海岸上、位于以旬迦别东南数英里的以拉他。然后他们转向北，绕过以东的领土，到了摩押地。
第9节 （9）“不可扰害摩押人……我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”罗得的子孙，如同以实玛利和以扫的子孙一样，比亚伯拉罕的子孙更早得着他们属世的产业。第10-12节 （10-12）以下这三节应当作插句来读。“以米人”，关于利乏音人、苏西人、以米人和何利人，首次提及见创世记14:5-6。（词尾im在希伯来文中是复数，像cherubim一样，不需要再加s。）这些族类在亚伯拉罕时代正兴盛，却在出埃及以前已被征服。“以扫的子孙接续他们”，在这情形下，两族部分混合，其结合产生了亚玛力人，就是以色列顽强的仇敌（创世记36:12；36:22）。“正如以色列在自己所得为业之地所行的一样”，既指摩西生前在约旦河东，也指约书亚带领下在约旦河西所行的事。因此，不必把这段插句（申命记2:10-12）看作编辑者的文字，虽然它并非摩西讲话不可缺少的部分。
第13节 （13）“现在起来过撒烈溪吧。”这是申命记2:9中命令的继续；“我说”这几个字并不需要。撒烈溪尚未确定位置（见民数记21:12）。在亚嫩河南边，死海东岸有几条溪流流入海中；撒烈可能是其中之一。也可能它是亚嫩河的一条支流，因为亚嫩有一条大的支流自南向北流。
第14节 （14）“等到我们过了撒烈溪的时候。”迦勒底文中，zârad这个词根有“修剪”之意。“撒烈”这名称表示茂盛的枝叶与嫩枝，尤其是那些用刀砍下的柳枝；他尔根在民数记21:12中也是这样理解的。大概那山谷因此地生长着“溪边的柳树”而得名。但对神“从埃及带出来”的“葡萄树”而言，它在另一意义上也是“修剪之谷”。最后那些不结果子的枝子，就是在这里被除去，葡萄树也因此被“修理干净，好叫它结果子更多”。“三十八年，等到……一切兵丁都从营中灭尽。”人口普查是在几个月后才进行的。其间还发生了一场瘟疫，除灭了二万四千人。这里说，在撒烈溪，一切老一代的人都“从营中灭尽”，显示出对出埃及诸事件有亲切而准确的认识。但也很自然可以设想，随着那一代幸存者越来越少，剩下的人便愈发显眼。十二支派中（利未支派除外？）凡在西奈经过统计的人都注定要死。到他们来到撒烈溪时，出埃及第四十年已过了一半以上。凡那一年仍活着的人都知道自己余下的日子不多了。最后那几次死亡，大概比其余六十万人所有的死亡更受人注意。
第15节 （15）“耶和华的手也攻击他们。”对这种管教，最好的注释见诗篇90:8-9：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下。”第18节 （18）“亚珥。”依康德尔之见，就是“摩押拉巴”，今名Rabba废墟，在Merah之北。
第19节 （19）“你走近的时候。”参申命记2:9注。
第20节 （20）“从前。”见创世记14章。散送冥人即苏西人（创世记14:5）。
第21节 （21）“耶和华从他们面前除灭了他们。”值得注意的是，这里借着比较以东、摩押、亚扪征服巨人族的历史，把征服迦南纳入了通常历史的范畴。这类比对摩西和以色列的价值是显而易见的。若罗得、以实玛利和以扫的子孙，就是那些虽属亚伯拉罕后裔却不过是外邦人的，也能赶出这些巨人族，那么在耶和华亲自引导之下，以色列岂不更能赶出迦南人吗？第23节 （23）“住在哈洗林、直到迦萨的亚卫人，都被迦斐托人……毁灭了。”这里“在哈洗林”显然应译作“住在村庄里”。此词别处并不作专名出现；它的形式是复数，在其他一些地方就是这个意思。“Azzah”，即迦萨。至于迦斐托人，参阿摩司书9:7：“非利士人不是从迦斐托出来的吗？”（见创世记10:14。）有人认为迦斐托地是居比路或克里特。但至少这段记载说明，非利士地曾是一次征服的现场，因此约书亚时代的非利士人似乎是一个混合民族。
第24节 （24）“你们起来前往，过亚嫩谷。”从亚嫩河往北直到雅博河的领土，已被亚摩利人从摩押手中夺去，现在要归以色列占有。（见民数记21:24注。）第25节 （25）“你们的惊恐。”参出埃及记15:15-16：“迦南的居民都消化了；惊骇恐惧临到他们。”第26节 （26）“基底莫。”曾作为约旦平原上的一座城，属希实本（约书亚记13:18）。“和平的话。”借着这信息，西宏就按申命记20:10-11、15-16所作的区分，被排除在那注定灭亡的君王和列国名单之外。因此，他的结局是他自己招来的。摆在他面前的，是与他所征服之摩押人同样的待遇；他却拒绝接受这种地位。
第29节 （29）“等我过了约旦河。”这事已经决定了。
第30节 （30）“耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗。”耶和华赐力量给西宏，如同祂赐给法老，也如同祂赐给众人一样。西宏却要为自己使用神所赐的力量去抗拒神圣旨意而负责。使人的灵“刚硬”，未必比炼钢的硬化更是一个道德过程。“使他顽梗”，所用的动词与约书亚记1:6中“你当刚强壮胆”的“刚强”是同一个。刚硬不屈的灵与勇敢的心，善恶全在于如何使用。西宏用得不好，约书亚用得好。神所赐给两人的恩赐是一样的。（另见约书亚记11:20。）第31节 （31）“看哪，我已开始将西宏交给你。”要注意，以色列一切征战中，都是耶和华下令开始攻击。（见申命记7:2，以及约书亚记13:1注。）第33节 （33）“和他的众子。”照希伯来文的写法，应当是“他的儿子”（可能是一个显要人物）。
第34节 （34）“将各城的人尽行毁灭。”即奉献归于毁灭。他们使这些人成为chêrem，如同耶利哥的掠物一样。这只能是出于神的命令；这个词所含的意思绝不较轻。因此，这段记载明确断言，西宏的百姓在此是照着耶和华明明的吩咐被灭绝的。
第36节 （36）“亚罗珥。”按康德尔所说，即“Wady Mojib北岸的‘Ar ‘Air废墟’。”（但他又把民数记32:34的亚罗珥视为另一处，并标为未知。为什么？）“河边的城。”这描述使人想到拉巴亚扪，但这里不可能是指那城。