第1-9节 XXI. 申命记 21:1-9。未查明的凶杀案。
（1）若有人被发现被杀了。值得注意的是，即使在我们自己的时代，对于那些无法查出作案者的暴行，最有效的补救办法也是对其发生地区处以罚金。
（2）你的长老和审判官就要出来。拉希说，这些人应当是特别专员，是大公会的成员。
（3-4）一只未曾耕作过的母牛犊……一处未经耕种、也未曾撒种的山谷。拉希对此的注释很有意思：“愿那至圣者，就是当受称颂的主，说：‘一只未曾结果的当年母牛犊，要来到一处不出产果实之地被打折颈项，为那被杀之人赎罪，因为他们没有容他结果子。’”有人认为，从那时起，这山谷就不可再耕种，也不可再撒种。希伯来文中的动词并非过去时，这些话也可以承载这个意思。若是如此，发生凶杀案的地区就在那一块土地上永远受罚。
（5）祭司。参看申命记 21:8。
（7）我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见。“这并不是说城中的首长被认为亲手流了这血，乃是说他们并没有以支持或同谋的方式策划或促成这桩凶杀案”（拉希）。若凶手曾被当地居民窝藏，我们便不能不感到，这样庄严的公开宣告根本不可能成立。
（8）求主施怜悯。其意义如路加福音 18章中税吏的祷告：“开恩可怜”，字面意思是“遮盖”。施恩座乃是律法的“遮盖”，保护以色列免受律法的定罪。祭物也是对罪人的一种“遮盖”，使他免受罪的刑罚。照拉希的说法，第八节中的祷告是祭司所说的；这似乎也颇有可能。若不是这件事，他们在整个程序中便没有被分派任何角色；然而他们的在场显然是必要的。
这血就得赦免他们。字面意思是“为他们遮盖”。这与利未记 4:20；4:26；4:31；4:35 所用的表达并不相同。不过，我们很难跟随犹太注释家去讨论这样一个问题：如果后来发现了凶手，那么那已经流出的母牛犊的血，是否就可以算为已经替这罪作了赎罪，以致凶手不必再受刑罚。第10-14节 申命记 21:10-14。被掳女子的婚姻。
（10，11）当你……在被掳的人中看见一个美貌的女子。这不可能是指那七族的人，因为经上说（申命记 20:16）：“凡有气息的，一个不可存留。”但这完全可能适用于最近米甸少女的情形（民数记 31:15-18）；她们大批被掳，自然会沦为奴婢。从这段经文清楚可见，她们不可被当作妾来对待。
（12）她要剃头，修指甲。拉希认为，这条命令的目的，是要损毁被掳女子的美貌。长发要剪去，指甲也要修短。关于后一点，亚兰文意译本彼此不同；一种认为应当任其生长，另一种则持相反解释。在撒母耳记下 19:24 中，这个词有两个例子，是指修整个人仪容。这里正确的解释，取决于做这件事的目的为何。若其意图是某种洁净礼，而长指甲或尖指甲又被某些东方民族视为装饰，那么指甲更可能是要被剪短。
（13）她被掳时所穿的衣服。拉希认为，这是指她为了吸引掳掠她的人而穿上的华美衣服。（可比较耶洗别试图吸引耶户，列王纪下 9:30。）无论这些具体指示的确切用意为何，显然这条律法是为了鼓励合法婚姻，而不是任何其他形式的结合。从这个角度看，这条律法对理解民数记 31章中米甸被掳女子所受的对待，提供了重要亮光。
（14）不可把她当货物卖了。这表明，在通常情况下，这些被掳之人会被卖作奴隶，而不受以色列人奴役条例所规定的限制。（见利未记 25:44-46。）第15-17节 申命记 21:15-17。长子的名分。
（15）一个蒙爱的，一个被恶待的。也就是说，按希伯来语这句话的习惯用法，是指一个比另一个更受宠爱。
（17）双分。字面意思是“两口”，即两份。假设有四个儿子，产业就分作五份，长子得其中两份。所以雅各对约瑟说（创世记 48:22）：“我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。”流便因行为不端而失去的长子名分，被赐给了约瑟的儿子们（历代志上 5:1）。以利沙与以利亚分别以前也这样说：“愿感动你的灵加倍地感动我”（列王纪下 2:9），即长子所得的双分。第18-21节 申命记 21:18-21。顽梗悖逆的儿子。
（18）人若有顽梗悖逆的儿子。在这里我们再次被提醒，耶和华的律法同时也是以色列的民法与刑法。系统性违犯律法第二块法版第一条诫命的人，与违犯第一块法版第一条诫命的人一样，都要承担死刑。显然，这条例若加以执行，将极大地保护国家免受无法无天、堕落败坏之人的危害，也能清除危险阶层中一个极大的成分。
（20）顽梗悖逆。这两个希伯来词后来成了表示最严重辱骂的谚语：sorer u-moreh。这个 moreh，正是摩西“说了急躁的话”（民数记 20:10）时所用的词；他对百姓说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”在修订版新约中，这个词也出现在马太福音 5:22 的页边注，作为“拉加”或“魔利”的说明。但那里使用的希腊词是纯正的希腊语，在新约中有其自身的词源关系；而 moreh 是纯正的希伯来语。它们在习惯用法上也许意义相近，但在词源上并不相同。
贪食好酒的人。箴言 23:20-22 也用了同样两个词：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。”这段引文的上下文，似乎明显是在指向申命记 21章中的这条律法。
（21）众人就要用石头将他打死。拉希说，律法在这人生命的开端就截断了他的道路，预先看到了他结局会如何。当他花光了父亲所有的钱财，就会去拦路抢劫，成为公然的强盗。与其等他犯下这类罪恶之后有罪而死，不如让他在尚未犯这些罪时死去。我们很难接受这种看法；但其中有一点却可怕地真实。第22-23节 申命记 21:22-23。悬挂。
（22）把他治死。更妥当的译法是：“他已经被治死了。”在以色列，悬挂是在死后进行的（约书亚记 10:26-27）。
（23）他的尸首不可留在木头上过夜。约书亚遵守了这一点，但基遍人却违背了（撒母耳记下 21:9-10；21:13-14）。
被挂的人是在神面前受咒诅的。七十士译本作：“凡挂在木头上的，都是神所咒诅的”，保罗也正是按这个形式加以引用（加拉太书 3:13）。我们看不出他为何会被宣告为受咒诅，除非这是为了那照着“神既定的旨意和先见”所安排的事，就是叫祂的儿子耶稣基督亲身在木头上担当我们的罪，借着“替我们成为咒诅”，把我们从律法的咒诅中救赎出来。
拉希对此处的注释表明，真理的光线在犹太心思中有时会如何奇异地折射：“‘被挂的人是在神面前受咒诅的’，就是说，他是王的羞辱。因为人是照着神的形像造的，而以色列又是祂的儿女。有一对双胞胎弟兄，彼此十分相像。一个作了王，另一个因拦路抢劫被捉拿并挂起来。凡看见他的人都说：‘王挂在那里呢！’”从这条注释可清楚看出，拉希把这句话理解为：“被挂的人是神的羞辱”，因为人是“照着神的样式造的”。毫无疑问，我们的主所忍受并轻看的那种刑罚，正带着这样的羞辱。
总要当日将他埋葬。这又是一条律法，在我们主的死上也极其奇妙并出于护理地得了应验。我们并没有读到与祂一同被钉十字架的强盗被埋葬，虽然他们的尸身从十字架上取了下来。这条律法也很可能是为了防止那种野蛮作法，就是把人刺在尖桩上，或悬挂在十字架上，一天又一天，直到他们因痛苦和干渴而死。如此对待神的形像，当然是一种羞辱。