第1节 二十、战争的律例。（1）“你出去与仇敌争战”的意思是一般而言，并不只限于立刻征服迦南的时候。然而也可注意到，在摩西的著作中已预见，征服的完成将是逐步的，以色列在一切仇敌都被制伏之前，还要多次出战。“马匹和车辆”——以色列军队主要，或者更准确地说，几乎完全由步兵组成；他们所赢得的大多数伟大战役，都是如此。
第2节 （2）“祭司”——这里没有提到利未人。祭司被称为一个独特的人物。祭司所要宣告的话，仿佛就是耶和华对这次战役的祝福。因此可见，以色列若不能奉耶和华的名求得祝福，就不可合法地发动战争。
第3节 （3）“你们心里不要胆怯，不要惧怕”——以赛亚也曾用这样的话坚固亚哈斯（申命记 7:4）：“不要怕，也不要心里胆怯。” “战兢”——照边注，是“急忙慌乱”的意思。（参撒母耳记下 4:4，与列王纪下 7:15。）“也不要因他们惊恐”——这是一个很强的词。意思是：“看见他们的时候，连胆气都不要被挫折，更不要惊惶。”
第4节 （4）“因为耶和华你们的神与你们同去”——“他们来，是凭着血肉之躯的能力；你们来，是凭着永恒者的大能。”（拉希）大卫对歌利亚也是这样说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”（撒母耳记上 17:45）诗人也说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗篇 20:7）
第5至8节 （5）“官长”——就是申命记 16:18 的 shôterim，显然是民事官长。以色列的组织并不是军事性的；但如申命记 20:9 所见，“他们要立军长率领军兵”，为特别任务而设立军事领袖。“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”都称为 shôterim（申命记 1:15）。（5-8）“有谁……”——这些问题表明，原则上所有军龄的以色列人（二十岁到五十岁）都应当前来点名集合；然后那些尚未预备好参加战役的人，可以离去。关于遵行这些条例，唯一有记载的例子是在士师记 7:3，基甸军队点名的时候。那次所宣告的“凡惧怕胆怯的，可以回去”，使三万二千人中有二万二千人离开，也就是超过全军的三分之二！
第9节 （9）“军长”——即为各次战役特别设立的领袖，他们的指挥权很可能在战事结束时便终止。由军中提到“千人”——“他们那千人的军长”（撒母耳记上 17:18）——我们可以推想，军事编制与百姓的民事组织相对应，至少在这一点上是如此：照着叶忒罗的安排，同一“千”中的人会编在一起，由一位军长统领。若“千”这个词在军事用语中也可能是指以色列中某一个“千”所提供的分遣队，而不论实际人数多少，这就能消除许多困难；因为整个“千”极少会一同出现在战场上，而某一个“千”所派出的分遣队，可能只由极少数人组成。因此，如果六十个“千”的分遣队被记为六万，而这六十个连队全都被击溃或消灭，就可能被报告为杀死了六万人，而实际上丧生的人数远没有这么多。
第10至20节 申命记 20:10-20。围城。（10）“你临近一座城要攻打的时候，总要先向它宣告和睦。”——不可像但支派的人那样，毫无警告就屠杀拉亿的居民（士师记 18:27-28）。即便在约书亚的战争中，那些“坚守自己力量而站立”的城，一般也都被保留下来（约书亚记 11:13）。（15）“这样”——就是饶恕妇女和孩子。（16-18）“但这些民的城……凡有气息的，一个不可存留……免得他们教导你们效法他们一切可憎恶的事。”——以色列人在这些城的居民身上执行了耶和华的判决。他们那些可憎恶的事，在利未记 18:24-28；20:23 中已经充分指出。这几节（16-18）是插入的话；申命记 20:19 又回到前面的主题。（19）“不可砍伐树木（因为田间的树木乃是人的生命）”——照字面看，这段话似乎更应译作：“田间的树木岂是人，竟会从你面前逃脱，进入围城之中吗？”树木不会逃跑，也不会像人那样在壕沟里争战。何必把它砍倒呢？这似乎也是他尔根译本、七十士译本、犹太注释家，以及《Variorum Bible》所引近代学者的看法。罗马战争期间，耶路撒冷周围树木被毁，就是一个显著的特点。