第1-4节 二十二章。申命记 22:1-4。失物。 （1）“走失”。直译是“被赶散”，如被野兽（耶利米书 1:17）或强盗赶走；并不只是单纯迷路。"我必寻找那失丧的，领回那被逐的"（以西结书 34:16），许多别处经文也是如此。 “不可……佯为不见。”参较箴言 24:12："你若说：这事我未曾知道；那衡量人心的，岂不明白吗？"又如以赛亚书 58:7："顾恤自己的骨肉而不掩藏自己。" （3）“照样……你弟兄一切失落之物，也当这样行。”这不过是第二条大诫命的一个具体情形："要爱人如己。" （4）"不可看见你弟兄的驴或牛跌倒在路上，就佯为不见。"在出埃及记 23:4-5，这话说得更强："若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你之人的驴压卧在重驮之下……总要和他一同抬开。" 回到“页首”
第5节 （5）“妇女不可穿戴……”。这是我们完全可以与保罗同说的一类事："自然本身不也指教你们吗？" 回到“页首”
第6节 （6）“若遇见鸟窝”。关于这条诫命，《塔木德》（Kiddushin，第39页b）有一段很特别的评注："拉比亚基巴说：你在律法中找不到一条附带应许赏赐的诫命，而不同时也带着死人复活的意义。论到孝敬父母，写着（申命记 5章）：‘使你得福，并使你的日子得以长久。’论到放走母鸟，这里写着：‘使你得福，并使你的日子得以长久。’假设一个人的父亲对他说：爬上塔去，把雏鸟给我拿来。他上了塔，放走母鸟，取了雏鸟；但在回来的路上跌下去死了。那么他在哪里‘得福’了？他的日子又在哪里长久了？啊，是叫你在那一切都好的世界里得福，并且在那一切都长存的世界里得以长久。" 回到“页首”
第8节 （8）“你若建造新房子”。显然，这律法是指有平顶的房屋，人通常会在上面行走（撒母耳记上 9:25-26；撒母耳记下 11:2）。 回到“页首”
第9节 （9）“玷污”或作“成为圣”。不同作物在不同时间变为“俗用”。当年的谷物借着摇祭的禾捆和摇祭的饼得以解除禁限；树木的果子则要到五年以后。关于牛与驴不可同负一轭，这条例部分可能也是基于人道，因为这两种牲畜的步伐和拉力极不相同。保罗在哥林多后书 6:14 赋予这条例属灵的意义："你们和不信的原不相配，不要同负一轭。"牛是洁净的牲畜，可用作献祭；驴是不洁净的，必须用羊羔代赎。洁净与不洁净，不可一同耕作耶和华的圣地。这一切条例都属于利未记中的圣洁律例，是从以色列乃是圣洁之神的特别子民这一事实所引申出的行为法则。 回到“页首”
第9-11节 （9-11）这些条例也见于利未记 19:19，不过更简略。 回到“页首”
第11节 （11）“不可穿羊毛细麻两样搀杂料做的衣服。”在以西结书 44:17-18，祭司在供职时完全不可穿羊毛衣服。"细麻衣就是圣徒所行的义"（启示录 19:8），直译是他们所当具备的条件；那正是他们所需要的。但以西结论到祭司说："不可束上使身体出汗的物。"从人里面出来的，才污秽人。又在神的居所，就是祂所住的内层帐幕（mishkan）中，用的是细麻；外层的帐棚和遮盖物，则用毛、皮和羊毛。祂所居住的帐幕，和属地的帐棚之屋，必须分别清楚；而祂的帐幕仍然"在我们污秽之中，住在他们中间"（见利未记 16:16）。 回到“页首”
第12节 （12）“你要做繸子。”关于这条规定的起源，见民数记 16:32-41。我们可以把这方形披肩或外袍四边上的繸子（希腊文作 κράσπεδον）看作是为那一个在旷野因犯安息日而被处死的人举哀，也同时提醒以色列人遵行一切诫命，向他们的神成为圣。我们的主在地上穿着这繸子时，病人摸着就得了医治。祂的顺服，以及祂为神百姓的过犯所受的苦，都是完全无瑕的。这些条例的原则是明显的：连神子民的衣着也必须有分别。无论吃喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。这些律法既有象征的一面，也有卫生的一面，既是为着神子民属灵的教导，也是为着他们身体的福祉。 回到“页首”
第13-22节 申命记 22:13-30。婚姻忠贞的律法。（13-21）童贞。若从这些条例所产生的影响来看，就最能体会它们的意义。以色列中的少女若看重自己的性命，就必被迫谨守童贞与纯洁。丈夫一方的嫉妒和任性，在这律法之下也会受到抑制，因为那样做极可能招致羞辱和严重惩罚。罚银一百舍客勒（如申命记 22:19），或五十舍客勒（如申命记 22:29），对一个拿四分之一舍客勒就足以送给尊贵之人为礼物（撒母耳记上 9:8），而半舍客勒对军龄男子作人头税又嫌太重的民族来说（历代志上 21:3；出埃及记 30:15；尼希米记 10:32），绝不是小事。民数记 5:12-31 关于疑忌祭的律法，也必须一并考虑，因为它保障了妻子的贞洁。无论男女，若使自己落入这里所说的刑罚之下，都是极不明智的。
这些律法的倾向，是使众人都为自己家族的名誉谨慎警醒。（21）“她在以色列中行了愚妄的事。”这句话值得注意。它第一次出现在创世记 34:7，就在“以色列”这名字赐下不久之后（创世记 32章）。这几乎显明，在那位圣者的手按在他们祖先身上之后，这名字就意味着对雅各家有更高的行为标准。从他们历史的起头起，就有一套分别出来的规则约束着这蒙拣选的百姓。从以撒出生以后，没有什么重点比“蒙拣选之后裔的纯洁”更被看为重要。（22）奸淫。见利未记 20:10。"摩西在律法上吩咐我们，把这样的人用石头打死。"我们的主并没有否认这一点（约翰福音 8:5）。回到“页首”
第23-27节 申命记 22:23-27。已许配之女子的贞洁。 （24）“邻舍的妻。”从这条例的措辞显然可见，在以色列，已许配的童女就被视为妻子。使她受辱的男人，就是"羞辱了邻舍的妻"。这也说明了马太福音 1章中的措辞：当马利亚被发现有孕时，约瑟想要休她，就好像她已经是他的妻子一样。天使对他说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。"他便"娶了他的妻子"。按这律法的结构推论，耶稣按圣经而言乃是约瑟的儿子。福音书作者似乎并不认为有必要从别的途径证明祂是大卫的子孙，除了借着祂法律上的父亲。 回到“页首”
第28-29节 申命记 22:28-29。引诱。见出埃及记 22:16-17。婚前引诱的罪要受重罚。我们近来已把本国法律修订到与这条诫命非常接近的方向。但在这些情形下，律法还更严，因为它规定必须结婚。然而，从出埃及记 22:17 看来，女子的父亲可以禁止这婚事，虽然引诱人的男子不能用别的方式逃避责任。 （30）见利未记 18:7。这里所含示的不只是一个诫命，乃是一个原则；这一点可从利未记 18章的细则看出来。 回到“页首”