第1节 IV. (1) 愿你们大享平安。——关于这种称呼方式，参较以斯拉记 4:17；7:12。本章所记之事的日期已无法确定，因为尼布甲尼撒在位最后十八年之间有一段空白。就目前所知，这一时期所发生的事，只有王曾患上一种严重的狂躁症，因此一度被看管约束；以及他康复之后版图进一步扩张（但以理书 4:34）。全地——到这时，王已经强盛到把自己视为普世君王，因此自上一章所述事件以来，必已过了一段时间。
第2节 (2) 神迹奇事。——参较以赛亚书 8:18。这封信中出现多种圣经惯用语，使我们相信这信必是但以理应王的要求而写的。至高的神。——这是呼应他在但以理书 3:26 所用的话。
第4节 (4) 昌盛。——这个词通常用来表示树木生长。这里无疑是受下文梦境的启发，因此但以理特意选用了这个词。还可注意到，七十士译本在这里，如同在但以理书 3:1 一样，把日期记作第十八年。我的宫中。——见 Layard, Nineveh and Babylon，第506页。
第8节 (8) 最后。——由于但以理身为哲士总长，所以直到最后他才“进来”。伯提沙撒。——见但以理书 1:7 注释；导论第6节。灵……——他指的是他自己的诸神；因为尽管他承认耶和华是“至高的神”，却仍只把祂看作众神中的一位。
第9节 (9) 使你烦扰。——直译是“刺动你”或“使你遭遇这难处”。
第10节 (10) 一棵树。——以树象征尊荣，可参较以西结书 31:3 等。冈比西斯的梦（希罗多德《历史》i.108）性质也相似。
第11节 (11) 那树渐长。——异象中它似乎渐渐长得越来越大。照七十士译本，“日月都住在其中，照耀全地。” 看见它——即，这树从已知世界最远之处也能看见。
第12节 (12) 结果甚多。——这表示果子的数量很多，也表示果子本身很大。
第13节 (13) 一位守望者，就是一位圣者——即一位警醒守望的圣者；七十士译本译作“天使”，而狄奥多田则只是音译为“Eir”。这个词王用了两次，但以理用了一次（但以理书 4:23）；但须注意，先知在但以理书 4:17 中用“至高者”替代了王的话。我们必须设想，尼布甲尼撒是在他自己熟悉的语言中作梦，而梦中出现的对象也是他在巴比伦教育背景下所熟悉的事物。照他的神话，尼甲勒神被看作“藉着守望显明自己”，因此他也许梦见自己看见某位神祇降下。但但以理纠正了他，向他说明这一切都是从天上来的，那命令是独一真神所定的，而那位圣洁的守望者乃是神的使者。
第14节 (14) 大声。——即像君王的传令官一样。（参较但以理书 3:4。）砍下。——这里用复数，表示有多人奉命执行这道指令。
第15节 (15) 树墩。——整棵树并非都要毁掉，只留下足以长出新嫩枝的那一部分。（参较以赛亚书 11:1。）只要树墩还在，就仍可盼望青枝再次长出。（参较但以理书 4:36。）用铁圈和铜圈箍住。——随着异象继续，表义性的语言逐渐被放下，于是开始显出树所指的是一个人。这里的“圈”不可理解为用来拘禁那不幸之王的锁链，而应作比喻，指患难与困苦，如诗篇 107:10；149:8。有人猜想王在患病期间曾四处游荡，这极不可能。朝臣们没有乘他患病之机另立新王，就足以证明他们对他的敬重。更自然的推测是，他被禁闭在宫中的某个院落里。尼布甲尼撒的铭文，以及历史学家所写有关他统治的记述，都是为了颂扬这位君王，自然不会提到他的疯狂。
第16节 (16) 到这里，但以理书 4:15 的比喻已经完全中止，所提到的是一个人。七期。——关于数字“七”的用法，见但以理书 3:19 注释。“期”所指的时段极不确定：有人根据士师记 17:10 中这个词的用法推断这里是指“年”，但这纯属猜测。更可能的是，这词表示某个明确的时段，而从“经过他”这些话来看，这时段是以某种方式由天体标定出来的。但以理在同样意义上也使用“期”这个词（但以理书 7:25）。（参较但以理书 12:7，但那里所用的是另一个词。）第17节 (17) 这命令。——即，给王的信息是根据这道命令或判词发出的，而之所以归给“守望者”，是因为执行这命令属于他。所求的事。——参较以赛亚书 44:26。照这个词在迦勒底文其他地方的用法，这只能是正确的意思。
这“圣者”向神提出这个请求，而执行神命令的则属于“守望者”。“这，”普西博士说，“又让我们瞥见圣洁天使对我们所怀的关切。他们也盼望压迫止息，并且与那从受欺压者那里不断上达怜悯与审判宝座的呼求一同发声，祈求那能解救受压迫者并使压迫者回转的惩治。”（Lectures on Daniel，第525页）掌权……——即，全能的神按自己的旨意处置世上的列国。（参较但以理书 5:21。）第18节 (18) 这梦。——更准确应译为：“这是我在梦中所看见的”，即，这异象是在异梦中传给我的。
第19节 (19) 片时。——直译是“片刻”。（参较但以理书 3:6。）归与你所恨恶的人。——这是他委婉表达善意盼望的说法：“愿这解释中所含之事临到你的仇敌。”第20节 (20) 应当注意，这一节和下一节都缩短了但以理书 4:11-12 中对那树的描述。相反，在前一个梦的解释中，细节却是扩展了。（见但以理书 4:23 注释。）第22节 (22) 这让我们明白，尼布甲尼撒当时已经达到权势的顶峰。他国土的范围大致可以相当准确地估计如下：北方拥有亚美尼亚和小亚细亚相当大的一部分；西方有叙利亚，并且一度统治埃及；南方势力直到波斯湾；东方则有玛代人和以拦人臣服于他。由于他掌握地中海和波斯湾，已知世界的一切财宝都可供他调度。在他第一个异象中，他被描绘为大像的金头。在他的骄傲里，他想要整座像都是金的，自己就是那像；而这正是他将要受罚的罪。
第23节 (23) 把它毁坏。——请注意，在这一节中，这几个字代替了但以理书 4:14 后半节的全部内容。
第24节 (24) 临到。——见但以理书 4:13 注释。
第25节 (25) 必有人赶逐你。——主动语态第三人称复数动词，带有不定主语时，常常等于第二人称单数被动语态。所以这些话的意思是“你必被赶逐”。（参较路加福音 16:9。）第26节 (26) 他们吩咐。——即那些守望者。然而我们在但以理书 4:13 看见，这命令似乎只归给其中一位守望者。这表明他们形成一个议会，由其中一位代表全体行事。你的国。——要使意思明白，我们必须在这词前补上“这梦的讲解是”或类似的话。必得坚立。——直译是“必兴起”。在他有生之年，不会另立继承人。掌权。——即，天掌权，或在天上的那一位掌管世人的国。
第27节 (27) 除掉。——这比喻取自悖逆的牲畜挣脱轭的情形。（参较创世记 27:40，那里预言以扫的后裔要“挣开”雅各的轭。）在迦勒底文中，这个词大多有放在一边的意思。因此但以理劝王要背叛自己的罪，如骄傲、严酷，以及对俘虏的残忍，把这一切罪都丢弃。而他怎能不以实行相反的美德来做到这一点呢？公义。——一切征服性的战争中，都会行出许多不义之事。这里警告王，今后要施行公义，或按公义而行。类似的劝勉虽然措辞不同，也见于弥迦书 6:8。“施舍”和“赎罪”的意思并不包含在这些迦勒底词语里，因此把这里译作“以施舍赎你的罪”是不正确且没有根据的。或者可以延长你的平安。——即，如果尼布甲尼撒肯悔改，他的亨通和平安就可以延长。
第29节 (29) 十二个月。——即，从见异象的时候算起。神怜悯地给了王充足的悔改时间。巴比伦王宫里。——他在别的城市也有宫殿。但以理特别强调，这事发生在巴比伦城里。尼布甲尼撒，就是那大像的金头，正处在自己国土的中心，在自己骄傲的京城中，这事便临到他了。因此，没有必要假设这书是远离巴比伦的人写的。
第30节 (30) 大巴比伦。——据说巴比伦面积达二百平方英里。它四周环绕着城墙，宽八十五英尺，高三百三十五英尺。墙上有铜门，通往面向幼发拉底河的各层台地。城墙之内，这城又划分为较小的城区，彼此之间由公园、种植园和园圃隔开；事实上，据说单在城墙之内就能种出足够全体人口食用的谷物。那里还有壮丽的公共建筑。尼布甲尼撒（Records of the Past，第5卷，第113-135页）提到，他完成的殿宇不少于八座，此外还有幼发拉底河彼岸、正对王宫的米罗达神巨殿。王行走在这宫殿平顶上，眼前是这样壮观的景象，便说出了这些话。这些话确实不错，但也表明，在给王悔改的十二个月期间，他的骄傲丝毫未减；他并没有照但以理所劝的那样悔改。
第31节 (31) 有声音。——借此他会想起自己的梦（但以理书 4:14），就是他听见守望者“大声呼叫”的时候。
第32节 (32) 必有人赶逐你。——这一节只是略微删节自但以理书 4:25，省去了“他们必使你被天露滴湿”这句话。
第33节 (33) 这事成就了。——尼布甲尼撒所患的病，常常成为讨论的题目；如今大多数人都同意，那是一种称为狼狂症的躁狂症。这里提到的这种病的一些特殊表现，部分与患者因妄想而被迫过的生活有关。然而，从但以理书的记载看来，他仍保有意识，因为在“聪明复归于他”之前，“他举目望天”（但以理书 4:34）。关于这病，贝罗苏斯没有任何记载，除非把那句含糊的话“尼布甲尼撒患病，在位四十三年后死去”硬作依据。值得注意的是，他的铭文中提到有一段时期他没有进行重大的公共工程。
第34节 (34) 我举目望天。——这是向天寻求帮助的记号，如诗篇 123:1。他的“聪明”所指，与其说是他的意识，不如说是他一度失去的自我人格感。祂的国权……——这些话与但以理书 4:3 中的话一样，使人想起诗篇 145:13；而下一节也颇类似以赛亚书 40:17；43:13；43:21。很难设想这位王竟如此精通希伯来圣经，能够像这样借用经文作颂词。这就更支持那种推测：这封信是但以理写的，而不是王亲自写的。
第36节 (36) 为我国的荣耀。——他的意思是，原有的威荣归回了他，以致更加增添他统治的尊荣和荣耀。
第37节 (37) 天上的王。——王到底在多大程度上达到了相信独一神，并不清楚。不过可以看出，在他每次与先知接触之后，靠着神的恩典，他属灵品格上都有进展。起初（但以理书 2:26），他的信念并不高过外邦人对自己迷信之物的那种信念。后来这发展为（但以理书 2:47）相信但以理的神是“万神之神，列王之主，又是显明奥秘事的”。但即便那时，他还远未达到相信耶和华与他自己的神同等的地步。三个圣洁少年人的故事表明，他先前的认信多么缺乏深度，因为在但以理书 3:15，他被描绘为把自己置于众神之上。在神为他们施行神迹之后，他承认耶和华是“至高的神”，但仍继续把祂只看作与自己的彼勒米罗达同一层次。本章则描绘他承认“至高者”是他康复的原因，并赞美“天上的王”。按照他所持守的巴比伦疾病观念，他必然以为自己是受了某个邪灵的影响；为求医治，他的术士必然用符咒、护身物、驱邪术，并把他诸神的像摆在他面前来治疗他的病。这篇称谢使我们有理由推想，他已经放弃了许多从前迷信中的信念，并且正朝向真理迈进，即便还未完全得着真理。