第1节 第二十三章（1）保罗定睛看着公会。——我们再次注意到这个极具特色的词，用来描写圣保罗急切而专注地审视这群人的目光。自从二十五年前他站在那里，处在控告司提反的人中间之后，他就没有再见过这个公会了。在这段时间里，当然发生了许多变化，但有些面孔很可能仍是一样的；无论如何，位于圣殿南侧、名为加西石厅（Gazith）或会议厅的整体样貌，以及其中环形的座位，想必仍然未变。我在良心上向来没有亏欠。——“我活着”这个动词，字面意思是“我行使公民身份”。不过，它早已不再保留这样明确的含义（见腓立比书3:20相关名词的注释），而是被用来指一个人整个社会生活中的行为方式。也许，“我的生活方式一直是在完全无亏的良心中”，是最接近的英文对应。这里提到“良心”，值得注意，因为这极其符合圣保罗的特点。
我们见他论到自己，说他一生都是用“清洁的良心”事奉神（提摩太后书1:3）；又说“无亏的良心”乃是命令的总归（提摩太前书1:5）；又承认即便在外邦人中，良心也有其作用（罗马书2:15）。在“我虽不觉得自己有错”这句话里，也就是“我并不意识到自己有任何过失”（见哥林多前书4:4注释），同样可见他对良心权威的重视。另参使徒行传24:16；罗马书13:5；哥林多前书10:25。在这一切经文中，他都以极其准确的分寸赋予良心其真实功能。良心并不是绝无错误的向导，它需要被光照，因此每个人都需要祈求亮光；但违背良心的指示总是不对的，而且一件事在客观上即便更好，若一个人心里并不相信它更好，那么对他主观上反而是更坏的。
第2节（2）大祭司亚拿尼亚。——见使徒行传22:5注释。尼比太的儿子以残酷和不义著称，曾被押往罗马，在革老丢面前受审（主后52年）。他后来被判无罪，或至少获释，并回到了犹太地。对他而言，保罗这样宣称自己一生的行事为人与他自己全然相反，几乎像是对他本人的侮辱。他自己对号入座，于是以一种野蛮的残忍大发雷霆，使人想起杰弗里斯对待巴克斯特时的手段。
第3节（3）神要打你这粉饰的墙。——这个说法很有意思，说明我们的主把法利赛人比作“粉饰的坟墓”（见马太福音23:27；路加福音11:44注释）时，要么是用了一个谚语式的比喻；要么，同样可能的是，这句话因祂这样说过，已经在门徒中成了俗语。就圣保罗自己后来的承认来看，整句话都必须被视为一时激愤的表达，在片刻反思后就收回了；然而，这样说出的话实际上也成了一则预言，几年后亚拿尼亚果然死在短刀党人手中，应验了这话。（约瑟夫《犹太战争》ii.17, §§2-9）第5节（5）弟兄们，我不知道他是大祭司。——这句话可以有三种不同的解释：（1）可以理解为：圣保罗因视力不佳（见使徒行传9:18；14:9注释），或因当时大祭司并未以公会主席身份就座，确实不知道下令的人是谁，以为命令出自公会中某个较低级别的成员。
（2）这句话是一种多少带有讽刺意味的抗议，针对亚拿尼亚的不正当任命权威。（3）“我不知道”可以理解为“我没有想到”，即对自己明知是大祭司说了那些话所作的道歉性撤回。在这三种解释中，第一种显然最为可信。第二种把出自圣经的庄严讥讽放在这里，与圣保罗的性格并不相符；第三种则是对字句施加了它们所不能承受的意思。显然，圣保罗很可能认为，对大祭司理当比对议会中职位较低者表示更大的敬重。不可毁谤你百姓的官长。——这段经文（出埃及记22:28）很有意思，因为其中希伯来文 Elohim 一词通常译作“神”，这里却被用来指地上的统治者。圣保罗大概是用希伯来文引用它（见使徒行传22:2），而圣路加则按七十士译本将其重现。
几乎不用说，圣保罗在对待统治者时，不仅对“百姓”的官长，对外邦人的官长也是如此；他透过人类社会的一切败坏和君王的种种恶行，仍然看见神圣秩序的安排；他承认“在上有权柄的，人人当顺服，因为没有权柄不是出于神的”，这始终是使徒行为的指导原则，也是早期基督徒大体上的原则（罗马书13:1-6；彼得前书2:13-17）。基督教是一场伟大的革命，但他们在政治和社会层面上并不是革命者。
第6节（6）保罗看出，一部分是撒都该人……——我们认出这公会里的派别，与二十五年前的是一样的。他们是否像英国下议院中执政党与反对党那样，分坐在不同一侧；还是圣保罗认出了他从前熟悉的各派教师的面孔，我们都没有资料可以判断。我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。——从某种角度看，人自然会特别注意使徒的机智。他似乎是在有意或无意地实行“分而治之”的原则，要把原本会成为他敌人的一派争取过来。与此同时，也许会生出一点疑问：这样采取的策略是否完全诚实。那时的圣保罗，真的还是法利赛人吗？他既然跟随主的脚踪，岂不正是法利赛主义誓死的仇敌吗？这个问题显然应该回答，而不该回避；答案是：一切党派都有其好的一面和坏的一面，而那些最被本党一般成员咒骂的人，往往恰恰是为该党赖以存在的真理作最有效见证的人。
法利赛人中真正的领袖，使复活的教义比从前任何时候都更为突出。他们教导的是一种伦理性的宗教，而不只是献祭性的宗教。他们中许多人，像尼哥底母和亚利马太的约瑟一样，曾是我们主暗中的门徒。就在这时，基督教会成员中也有许多公开承认自己是法利赛人的人（使徒行传15:5）。因此，圣保罗称自己为法利赛人，并不能被指控为隐瞒真相。这甚至并不包含对他信基督之信仰的默认否认。倒不如说，他是在说：“在你们信条中一切最真实的部分上，我与你们原是一体。我请你们来听、来看，我现在向你们宣讲的，是否不正是你们一切盼望与渴慕的冠冕和成全。耶稣的复活，不正是你们和你们列祖一向为之作见证的死人复活之盼望，所需要的那唯一证据吗？”第7节（7）于是法利赛人和撒都该人争论起来。——从策略上看，圣保罗的话立刻产生了他所期望的效果。
它阻止了原本可能出现的仓促一致表决，否则这两派就会像在司提反一案中那样联合起来，一同定那“亵渎者”的罪。接下来的事表明，这样做对于更高的目标也不是没有结果。
第8节（8）因为撒都该人说，没有复活的事。——关于撒都该人的一般教训，见马太福音22:23注释。他们否认天使和灵的存在，乍看之下似乎与已知事实不一致，因为他们承认摩西五经具有神圣权威，而其中包含了许多天使显现的记载；并且他们执行律法时比别人更严厉。我们知道，大批高等祭司阶层实际上都是撒都该人（使徒行传5:17）；照他们的原则，圣殿礼仪又意味着什么呢？事实上，他们正被当时席卷古代世界的一股思想大潮裹挟着前行，却自己并不知道；他们其实是伊壁鸠鲁派和唯物主义者，正如法利赛人在约瑟夫这样的作家眼中（《生平》3章），乃是斯多亚派的对应物。对他们而言，五经中的“天使”并不是独立的存在，不过是神荣耀转瞬即逝的显现。
第9节（9）我们不要攻击神。——如果我们能接受这句话为原文的一部分，那它就会非常有特色地重现圣保罗老师的劝告（使徒行传5:39）。然而，这句话在许多最好的抄本和译本中都没有，显然是后来加上去的，为的是把圣路加以未完成、突兀强调方式留下的句子补全。也许它的结尾被撒都该人喧嚷的喊叫声淹没了。法利赛人所采取的立场，完全就是迦玛列的立场。二十五年过去了，他们仍然没有超出那种在两种意见之间犹豫不决之人的谨慎政策。他们就对圣保罗提出的具体指控作出“无罪”的判断。他们认为，他可能确实领受过某种异象或启示。在“灵”这个词上，他们也许承认耶稣的形体曾向他显现，如同从死人世界来的幽灵。
第10节（10）千夫长怕……——我们完全可以相信，那位被斥责为“粉饰的墙”的祭司，不会甘心放弃报复。他和一般撒都该人现在反倒能够摆出姿态，仿佛自己比法利赛人更热心维护律法和圣殿。千夫长的惧怕自然也因他知道自己要为一个罗马公民的性命负责而更甚。囚犯在营楼的兵营里，像先前一样，可能仍是在那同一间卫兵室里，就是曾见证我们的主受彼拉多士兵折磨的地方；至少在那里，他是安全的。
第11节（11）保罗，放心吧。——这一天充满了异常的激动，也必定引起了许多忧虑。至于受苦或死亡的个人惧怕，他比大多数人都更少；但他的工作是否要就此中断？他是否要成为犹太人恶意的牺牲品？他多年来一直怀有的愿望，就是在帝国的大都城传讲福音（罗马书1:13；15:23），是否要落空？这些问题在那疲惫一天之后的不眠之夜里压在他心头；而像圣保罗这样性情的人，这样的忧虑不可能不在祷告中表达出来。我们现在读到的“主的异象和启示”，显然就是对这些祷告的回应。对这位在灵魂风浪中颠簸的人而言，正如从前对那在加利利海风浪中摇荡的十二使徒一样（马太福音14:27），有一句充满安慰和盼望的话临到他：“放心吧。”或许会有延迟、痛苦和漫长的忍耐考验，但结局是确定的；他必要到达罗马这个目标。
第12节（12）有几个犹太人同谋……——那些更狂热的犹太人所持的诡辩学，使他们得出结论：亵渎者或背道者乃是被逐出律法保护之外的人；若没有司法定罪，私人也可以自行执行神圣的刑罚。他们也许会这样辩论：马加比王朝的创始人玛他提亚，曾杀死那在摩丁祭坛上献祭的背道犹太人（马加比一书2:24）；耶路撒冷的十个奋锐党人也曾合谋刺杀大希律，因为他在圣城建造了圆形剧场并举行角斗比赛（约瑟夫《古史》xii.6, §2；xv.8, §3）。令人忧伤却也发人深省的是，基督教神学家的诡辩学常常也沿着同样的轨道运行。在这方面，耶稣会的教导释放臣民对异端统治者的忠诚义务，以及这种教导在火药阴谋案和克莱芒、拉瓦亚克等人谋杀事件历史中的实际后果，都构成了令人极其痛苦的平行例证。此时这样行事的人，大概属于奋锐党人或短刀党人之列。在咒诅之下。——直译是：他们把自己置于咒诅之下。这就是犹太人的 kherem，落在某人或某物身上时，就意味着他或它被视为献给神忿怒的对象。（比较哥林多前书16:22；加拉太书1:8-9注释。）同样，在旧约中我们也看见耶利哥和其中一切都成了 kherem，就是当灭之物，被分别出来归于毁灭（约书亚记7:1）。
第14节（14）他们去见祭司长和长老。——要记得，大祭司亚拿尼亚先前在对待圣保罗时，已经显露出他性情中粗暴残酷的一面；现在我们几乎毫不怀疑，他是受报复之心驱使。显而易见，同谋者去见的人，是公会中的撒都该派，而不是较为温和谨慎的法利赛人。我们已经起了大咒。——希腊文沿用了希伯来文以重叠关键词表达强烈程度的习惯。字面上是：“我们用一个咒诅咒诅了自己。”第15节（15）现在你们和公会……——这个阴谋之所以必要，要么是因为（1）公会在罗马统治下已经失去了执行死刑的权力（见使徒行传7:59；约翰福音18:31注释）；要么是因为（2）即使他们有这权力，千夫长也不太可能允许在一个罗马公民的案件上执行；要么是因为（3）前一天的经验已经显示，激进派在公会中不大可能获得多数。就这一点而言，这个阴谋布置得很巧。
即便那些曾说“我们看不出这人有什么恶处”的人，也很难反对进一步调查的提议。我们还没有等他走近，就预备好了要杀他。——希腊文中第一个词带着一种凶狠的强调：“你们尽管放心，把我们该做的部分交给我们。”第16节（16）保罗的外甥。——这段经文值得注意，因为这是《使徒行传》中唯一一次提到圣保罗的亲属。圣保罗寄住在拿孙家里这一事实，至少在一定程度上表明，他的姊妹和外甥很可能并不长期住在耶路撒冷。我们甚至不知道他们是否属于基督徒群体，虽然外甥急切要救舅舅脱离他所知道迫在眉睫的危险，这一点或许可以让人推想他们是。我们知道圣保罗在罗马也有亲属（罗马书16:7；16:11）。这个外甥会不会是其中一位，来耶路撒冷守节时，在他和其他朝圣者所住的客店里听见了这阴谋的议论呢？
（有四十个人参与的秘密，是很难保守的。）从这里所记述的事实我们看见，圣保罗虽然被拘押，仍被允许自由与朋友接触。这或许也解释了整段历史为何叙述得如此详尽。《使徒行传》的作者曾同使徒一起来到这里，若有可能进入探望，他自然不会离弃自己的朋友。
第18节（18）囚犯保罗……——我们完全可以相信，当时他几乎没有想到，这个称呼会在他身上使用如此之久，先是别人这样称呼他，后来连他自己也这样称呼自己，直到它几乎成了一种尊荣的头衔，而他似乎几乎比“使徒”这一称号还更以此为荣。（比较以弗所书3:1；4:1；腓利门书1:1；1:9）第22节（22）于是千夫长。——这位千夫长显然很高兴得到这个消息。他的同情显然是站在圣保罗个人这一边，而反对大祭司及其追随者。他欢迎这个机会，借以显示自己在保护一个罗马公民安全上的热心，并从他自己的角度陈述整件事。以真正官员式的谨慎，他将自己收到的报告视为机密，并据此采取了相应措施。
第23节（23）二百枪兵……——直译是“右手持枪的人”。这个词是严格的军事术语，似乎用来指那些轻装兵，他们右手拿着轻便的矛或标枪，与那些持旧式长枪、枪杆较重、须双手挥动的人相对。在拜占庭帝国的军事作家笔下，他们常与弓箭手和轻盾兵并列。这支护送队对一个囚犯来说似乎人数很多，但前几日的骚乱，以及刚刚收到的关于阴谋的消息，都给了千夫长充分理由去担心一次相当强大的袭击。夜里第三更。——若假定圣路加采用犹太人的计时法，那大约是晚上九点或十点。显然，千夫长的目的，是要在天亮前把囚犯送到攻击范围之外。为此，不仅骑兵，所有人都要上路。
第24节（24）巡抚腓力斯。——这位巡抚的生平颇值得注意，因为它说明了当时罗马帝国是如何治理的。在皇帝革老丢之母安东尼娅的家中，有两兄弟，起初是奴隶，后来成为获释奴，即安东尼乌斯·腓力斯和帕拉斯。后者成了皇帝宠爱的亲信和得势的大臣，而腓力斯正是借着他的影响获得了犹太地巡抚之职。在那里，正如塔西佗那简洁尖刻的警句所说，他依仗兄长的权势，自以为可以犯任何罪而不受惩罚，以奴隶的性情行使暴君的权力（塔西佗《编年史》xii.54；《历史》v.9）。他的生涯在情欲和残暴两方面都声名狼藉。另一位史家苏埃托尼乌斯（《革老丢传》28章）称他为三个王后的丈夫，他依次娶了她们为妻：（1）土巴王尤巴与安东尼和克利奥帕特拉之女塞勒涅所生的女儿土西拉。（2）亚基帕一世的女儿、亚基帕二世的妹妹土西拉（见使徒行传23:24）。她离开了前夫，以米撒王亚齐苏斯，改嫁给腓力斯（约瑟夫《古史》xx.7, §1）。他们的儿子也叫亚基帕，在主后79年维苏威火山爆发时死去（约瑟夫《古史》xx.7, §2）。第三位公主的名字则不详。
第26节（26）革老丢·吕西亚请巡抚腓力斯大人安。——这封信也许是未封缄送出的，或者在圣保罗或圣路加抵达之后，有一份副本交给了他们。显然，我们现在所见的是对其内容的逐字重现。我们注意到：（1）“大人”这一尊称，正是圣路加用于提阿非罗的称谓，他把福音书和《使徒行传》都献给了他（路加福音1:3；使徒行传1:1）；（2）正式的问安语“请安”，与耶路撒冷会议的书信（使徒行传15:23）以及雅各书（雅各书1:1）所用的是一样的。
第27节（27）我带兵下来。——更准确地说，是“带着我的部队下来”。千夫长巧妙地润饰了自己的陈述，好让自己看起来像是救了一个罗马公民，尽管事实上，他直到快要在未经审判的情况下鞭打保罗时，才发现他是公民。这一点当然被一字不提地略过了。
第29节（29）被控告的是他们律法上的问题。——在千夫长查问之后，呈现在他心中的问题大概有这些：（1）这个囚犯被控犯了干犯圣殿规条的罪；（2）争议的焦点似乎是，他是否见过一位名叫耶稣的教师从死里复活；（3）那位教师是否配称为基督。
第30节（30）愿你平安。——这个结尾公式和开头一样，与耶路撒冷会议书信中所用的相同。吩咐控告者下到该撒利亚去的“命令”，大概是回应大祭司要求再次在公会前审问的申请而发出的。那四十个同谋者所起的誓后来怎样了，我们并不知道。他们无疑在听见囚犯已被转移之后，就认为自己已经脱离了誓言的约束，因此他们的禁食大概不会超过十八或二十个小时。
第31节（31）安提帕底。——这座城是大希律建造并以其父之名命名的，现今对应现代的 Kefr-Saba，也就是约瑟夫所说的 Caphar Saba（《古史》xvi.5, §2）。它离耶路撒冷约四十二英里，离该撒利亚约二十六英里。在它与耶路撒冷之间，人们已经发现了一条罗马道路的遗迹，比那条更著名的经过伯和仑隘口的路线还要近几英里。他们若大概在半夜左右出发，就会在早上六七点到达这座城。到那时，他们实际上已经远离一切追赶或袭击的危险，因此步兵不再需要，就回到安东尼亚营楼的兵营里，只留下骑兵继续护送他前行。
第34节（34）他问他是哪一省的人。——对于一个犹太地巡抚而言，问带到自己面前的囚犯属于哪一省，这是很自然的。（比较彼拉多在路加福音23:6中的问话。）看不出为什么腓力斯愿意受理一件照彼拉多所设先例看来似乎属于另一位长官司法权范围内的案件。也许他没有动机去讨好基利家的总督，或者他认为控告的性质凌驾于被告的国籍之上。
第35节（35）我必细听你的事。——这里的希腊动词表达的是“彻底审理”的意思。他吩咐人把他看守在希律的衙门里。——这里的希腊词是 prætorium，其适用范围颇有弹性，可以指王宫，也可以指兵营。这里译作“衙门”并不足以传达原意。这座建筑大概原是希律为王室居住而建，现在则被罗马巡抚用作自己及其军队的驻所。使徒在那里对 praetorium 的生活有了第二次经历。在罗马，他似乎并没有住在 praetorium 里，虽然他的被囚处境使他接触到驻扎在那里的士兵。（比较马太福音27:27；腓立比书1:13注释。）