第1节 第二十二章（1）诸位弟兄，诸位父老。这里看似三重称呼，实际上只是两重：弟兄和父老。（见徒7:2注。）值得注意的是，他以和司提反完全相同的格式开始自己的申辩。这也许是在面对包含文士和长老在内的会众时惯用的称呼方式。
第2节（2）他们就更加安静了。开头这几句话已经达到了原本要达到的效果。一个用希伯来话发言的人，不大可能亵渎神圣的希伯来圣经。接下来所说的话，也是本着同样和解、安抚的精神。
第3节（3）我在这城里长大，在迦玛列门下受教。他的教育，也许是在他十二岁成为“律法之子”后不久开始的。（见路2:42注。）他也曾坐在教师中间，一面听，一面问。拉比坐在高椅上，学生坐在地上，所以他们真的是在老师脚前受教。“按着我们祖宗严紧的律法受教”这句话中，后两个词在希腊文中是一个名词，意思是“精确”“严谨”。在徒26:5所说“我们教中最严紧的教门”里，有与之相应的形容词。向着神是热心的。使徒（见徒21:20注）是在诉诸他们的同情，表明自己也曾和他们一样，持守他们最珍视的一切信念。不过，使徒的话里也许带着一种更高层次的热诚。他是为神大发热心的人；他们则是为律法大发热心的人。
第4节（4）我也曾逼迫奉这道的人。说话者显然采用了当时通行的口语称呼（见徒9:2；19:23注）。“这道”原是门徒所用，表示他们在基督里找到了永生之道；而别人使用时，也许带着几分轻蔑的口气，好像说这些人选择了自己的道路，就由他们去走吧。
第5节（5）这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。保罗归信的时候，亚那被称为大祭司，可能与他的女婿该亚法一同执掌职分。（见路3:2；约18:13注。）到了我们现在所说的这个时期，大祭司的职分由尼比底之子亚拿尼亚担任；他是靠着希律亚基帕二世的任命而得此职，那时亚基帕是卡尔基斯王，革老丢已把任命大祭司的特权让给了他（约瑟夫《古史》20.5.2）。因此，前任大祭司的公事记录，现任大祭司当然知道，保罗便可以诉诸他的知识，来证实自己的陈述。众长老的全体。这个词也许等同于公会；也可能还包括徒5:21所说的“议会”，即长老院（Gerousia）这一机构。这也许像一个常设委员会，或一个上议院；它显然在公会中有代表，同时又有独立权利，也可以自行召开会议。我又领了达与弟兄的书信。这个说法很有意思，说明犹太人彼此之间也用“弟兄”这样的称呼，而这个用法后来也进入了基督的教会。关于保罗归信的一般经过，见徒9:1-16注。这里只需注意一些多少具有特色的要点。徒9:2说，这些书信是写给“各会堂”的。要把他们带来受刑。我们必须记得，这些刑罚包括监禁、鞭打和残暴的凌辱（徒9:2；26:10-11）；或者像司提反那样，被石头打死。
第6节（6）约在晌午。徒9:3并没有提到这个具体时间；这里特别指出时辰，很可以视为对那重大事件情景的亲身回忆所具有的特征。
第7节（7）扫罗，扫罗……这里和徒9:4一样，再次使用了这个名字的希伯来形式。
第9节（9）他们却没有听明那声音。也就是说，他们并没有把那声音听成说出清楚言语的话声；对他们来说，那声音好像只是雷鸣而已。（见徒9:7和约12:29注。）
第11节（11）我因那光的荣耀不能看见。这里再次显出亲身回忆的特点：徒9:8的叙述只说到失明这一事实，而保罗本人则把失明与其原因联系起来。
第12节（12）按着律法是虔诚的人。徒9:10只简单说亚拿尼亚是“一个门徒”。这里特别这样描述，显然是为了安抚正在听他申辩的人。像亚拿尼亚这样的人，不大可能与一个亵渎神的僭妄者有来往；若不是有证据证明那逼迫人的改变是出于神，他也不可能接纳这个悔改的逼迫者。保罗自然只限于叙述自己亲身经历的事，并没有详谈亚拿尼亚所看见的异象。
第14节（14）我们祖宗的神……关于亚拿尼亚所说的话，这里的记载比徒9:17更详尽一些，概括了主曾对他说的话。徒9:15-16显然已经含有这个意思，就是这些话后来要转述给扫罗。我们也注意到，这里论到神时，再次用了司提反曾用过的同一公式（徒7:32）。拣选了你。这里的希腊动词不是通常译作“拣选”的那个，更好可译为“预先指定”。又得见那义者。关于用这个名称指主耶稣，见徒7:52注。
第15节（15）因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为他作见证。这个使命与赐给十二使徒的使命相同（徒1:8），实际上把这位昔日的逼迫者放在与他们同等的地位，也等于设立他为使徒。
第16节（16）现在你为什么耽延呢？起来，受洗，洗去你的罪。这里我们再次见到徒9章叙述中没有记下的话。这表明，对使徒而言，洗礼并不是一种形式上的或礼仪性的行为，而是与悔改相联，并且在默认已有信心的前提下，带来真实蒙赦免的确据。保罗后来关于“重生的洗”（或“沐浴”）（多3:5）的说法，或可看出他始终持守着自己初次进入基督教会时所领受的这一观念。求告主的名。较好的抄本只作“求告他的名”，即求告保罗所看见之“那义者”的名。公认本文中的读法，大概是由于有人想把这句话调整得与徒2:21的说法一致。
第17节（17）后来我回到耶路撒冷。这大概是指徒9:26和加1:17-18所说的那次访问。有人反对说，“远远地往外邦人那里去”的使命，必定是指徒11:30之后的那次访问；但这个反对几乎没有分量。当使徒去到大数，并在安提阿向希利尼人传福音时（徒11:26），那句“我要差你去……”的话已经得到了充分的应验。异象所表明的是：他将有别于耶路撒冷和受割礼教会的另一个工作领域。这也可以看作林后12:1所提“主的异象和启示”之一。正当我在殿里祷告的时候。更好可译作“当我正在祷告的时候”。提出这一点，是为了表明，那时和现在一样，他并不是亵渎圣殿的人，反而是在殿中虔诚敬拜的人；因此，这也构成使徒对人控告他的一项重要申辩。我魂游象外。关于这个词及其所指的意识状态，见徒10:10注。
第18节（18）你赶紧地离开耶路撒冷。显然，这与保罗归信后第一次匆匆回耶路撒冷更相符合，而不是第二次同巴拿巴带着赈济款来帮助饥荒受灾者的时候。（见徒11:30注。）
第19节（19）主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里……这话是当时说的，如今又重述一遍，具有双重意味。一方面，这在某种程度上为百姓的不信作了缓解说明。他们和保罗从前一样，是在无知中犯罪；这种无知虽然当时尚未被胜过，却并非不可战胜。另一方面，这也表达了一种盼望：当他们看见自己所熟知、曾极力逼迫人的那个人，如今反来传讲他从前所残害的信仰时，他们也许会听从。
第20节（20）并且你的见证人司提反被害流血的时候……更好可译作“你的见证人”。英文中的“martyr（殉道者）”也许过于明确、技术化，不能像希腊文那样提醒我们：同一个词在徒22:15里也被用来表达保罗自己所蒙呼召的职分。他大概使用的是亚兰文“Edh”，其自然的希腊文对应词就是 martus，意思是“见证人”；在教会希腊文中则成了“殉道者”。我也站在旁边欢喜。这用的是与徒8:1同一个词；我们相信，这并非没有呼应保罗在罗1:32所表达的那种感受：这种心态比那些只是盲目行动的人罪更重；那些人几乎是像约翰·胡斯所说的那样，出于虔诚无知的“圣洁朴拙”（sancta simplicitas），在狂热激情中行事。“置之于死地”这几个字在最好的抄本中没有，但其意义显然已包含在内。
第21节（21）我要差你去……联系徒22:17注中所讨论的问题，可以注意到：这些话表达的是对使命的应许，而不是使命本身已经立即执行。他眼前应做的事，是离开并等候，直到道路向他开启，直到内在的呼召像徒13:2那样，由外在而明确的命令加以确认。远远地往外邦人那里去。我们可以相信，群众一直不耐烦地听到这里，正如这位讲话者当年曾不耐烦地听司提反讲道一样。如今竟说基督要差遣他的使者到外邦人那里去，而不是到犹太人这里来，这实在超过了他们所能忍受的限度。
第22节（22）这样的人，从世上除掉他吧。这一幕不祥地酷似司提反讲论结束时的情形。不要审讯手续，立刻处死；他们狂热地渴求亵渎者的血。这就是他们疯狂呼喊所要求、所表达的意思。关于这句话本身，见徒21:36注。
第23节（23）众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。后一个动作，似乎和其他东方民族一样，是人在无法控制的激烈情绪中一种自然的宣泄。不过，也可能那些尘土是朝着使徒撒去，作为憎恶的表示（比较徒18:6；太10:14注）；如果按英文译文理解，他们“脱掉”外衣，看起来也很像是在准备行石头打人的举动，正如徒7:58所见。然而，这个动词也可能只是表示他们“抖动衣裳”，如保罗在徒18:6所做的那样；这样一来，这两个动作就可能是同一行为的两个部分。综合看来，后一种解释似乎更为可信。
第24节（24）吩咐将他带进营楼去，用鞭子拷问他。这里叙述得如此顺理成章，正显出罗马行省行政中通常的处理方式。千夫长大概只听懂了保罗用亚兰语所讲的话的一部分，所以他首先想到的，就是把保罗鞭打一顿，好从他自己口中逼出事实，因为他无法从群众混乱而彼此矛盾的喊叫声中弄清楚真相。
第25节（25）刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说……这些话有时被译作“他们把他向前伸开，预备受鞭子”，也就是让他摆出接受鞭打所需的姿势；从语法上说，这样理解也说得通。不过，英王钦定本的译法被认为是正确的。新约中“皮条”这个希腊词总是和捆绑的意思有关（可1:7；路3:16；约1:27）。这里它显然和徒22:24里的“鞭打”有明确区分；而在徒22:29我们也看到，保罗确实已经被捆起来了。就是说，按罗马惯例，他被脱到腰间以上赤裸，并用皮条绑在柱子或鞭刑架上；当年主耶稣也是这样在营楼里受这种刑罚。值得注意的是，这两次下令施刑的，都是罗马官员。你们鞭打一个罗马人，而且没有定罪，可以吗？这里两个重点都被强调了。无论在任何情况下，鞭打罗马公民都是非法的；而若像拷问奴隶那样，单把这种折磨当作审讯手段来对待他，就更是罪上加重。关于罗马公民权以及保罗对这权利的主张，见徒16:37注。
第26节（26）你要做什么？较好的抄本把这些话简化成一个问句：“你这是要做什么呢？”
第27节（27）你是罗马人吗？这个代词带有强调意味：“你，这个既讲希腊话又讲希伯来话的犹太人，竟是罗马公民吗？”如此多彼此多少不协调的因素组合在一个人身上，实在罕见，几乎令人难以置信。
第28节（28）我用许多银钱才入了罗马的民籍。更好可译作“这公民权”，因为这里表达的不是从奴役进入自由，而是从外邦人的地位进入公民的地位。译者大概是按我们至今仍说一个人得了某城“自由权”的那种意义来用“自由”一词的。这个千夫长本人显然原是外族人，照当时惯例，他是花了一大笔贿赂才取得公民权的。由于当时授予公民权的权力归皇帝所有，因为皇帝兼有监察官之职，所以这笔钱很可能是给了拿西苏，或者革老丢手下其他经营此类买卖的宠臣释奴。保罗说，我生来就是。希腊文语气更强：“我从生下来就是。”这就意味着保罗的父亲或祖父曾得了公民权；至于是如何取得的，我们无从得知。许多被庞培以奴隶身份带到罗马去的犹太人，先取得自由身，成为“自由民”（libertini），后来又登记成为公民。（见徒6:9；16:37注。）保罗提到自己在罗马有亲属或朋友（罗16:7；16:11），这也使前面所说更显得可能：他的父亲也许就在这些人当中。
第29节（29）那些要拷问他的人就立刻离开他去了。这个动词后来获得了引申义，就像中世纪司法中“严刑拷问”一词那样，指“用酷刑审问”。又因为先前捆绑了他。这里似乎是指第二次捆绑（徒22:25），而不是第一次（徒21:33）。锁在手臂上的锁链，正如后来当保罗的公民身份已被确认时（徒26:29；弗3:1；4:1）我们所看到的，被认为并不违背对罗马公民应有的尊重；但若像捆绑奴隶那样，用皮条把人绑起来，那就完全是另一回事了。
第30节（30）第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情……更好可译作“想要知道确切的事实”，也就是他为何受控告。既然不能靠拷打囚犯的办法得到信息，千夫长现在就转而采取另一种办法，就是从公会这个犹太人最高代表机构那里，取得正式说明。到这时为止，应该记得，公会在整个事件处理中还没有采取任何正式行动，而千夫长所听到的不过是群众的喧嚷而已。